費(fèi)耶阿本德自由思想初探.pdf

1、自由思想是費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想的核心和靈魂。本文根據(jù)費(fèi)耶阿本德科學(xué)哲學(xué)思想的發(fā)展邏輯及思維重點(diǎn)的變化，基于以往對(duì)費(fèi)耶阿本德的研究偏向于其科學(xué)自由思想研究的現(xiàn)狀，系統(tǒng)和完整地重構(gòu)了費(fèi)耶阿本德的自由思想，這是本文選題的重要依據(jù)。同時(shí)，本文是對(duì)費(fèi)耶阿本德自由思想首次詳細(xì)而系統(tǒng)的闡述，這正是本文的意義之所在。本文是從三大部分來(lái)闡述費(fèi)耶阿本德的自由思想的：科學(xué)的內(nèi)在自由思想、自由社會(huì)思想和個(gè)體自由思想。 文章第一部分談?wù)摰氖撬目茖W(xué)的內(nèi)在自

2、由思想。費(fèi)耶阿本德的科學(xué)的內(nèi)在自由思想主要包括兩個(gè)方面：方法論的自由和認(rèn)識(shí)論的自由，即：多元主義方法論和無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論。這部分包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，他對(duì)唯理主義方法論的批判。這里他主張“理論增生”的理論多元論，反對(duì)要求“齊一性”的理論一元論；倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)多元主義；批判把科學(xué)等同于理性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，指出理性方法的局限性和非理性方法在科學(xué)中的重要作用。第二，他對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義方法論的批判。在這里他主要對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義

3、和歷史主義三大流派的理論根基——經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀中立性原則進(jìn)行了無(wú)情的批判，指出了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的非客觀性。并相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義方法論中“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀中立性”和“理論與事實(shí)一致”原則，費(fèi)耶阿本德提出了自己獨(dú)特的“反歸納法”。第三，他對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)思想——邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和拉卡托斯精致證偽主義的批判。第四，他的科學(xué)的內(nèi)在自由思想。在科學(xué)認(rèn)識(shí)論上，他指出：科學(xué)本質(zhì)上是一種無(wú)政府主義的事業(yè)。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展是非理性的，科學(xué)不是按固定模式發(fā)展，

4、不是受理性的法庭所規(guī)定的。在科學(xué)方法論上，他指出：科學(xué)方法是多元的，否認(rèn)存在著唯一的、規(guī)范的方法論，科學(xué)方法論的唯一原則是：“怎么都行”。 第二部分對(duì)費(fèi)耶阿本德的自由社會(huì)思想主要是從三個(gè)方面論述的。第一，他的眾傳統(tǒng)平等的思想。這部分包括三個(gè)方面的內(nèi)容。首先是他對(duì)科學(xué)優(yōu)越性的兩大基礎(chǔ)——科學(xué)方法的優(yōu)越性和科學(xué)成果的優(yōu)越性的批判；其次是他對(duì)把科學(xué)作為評(píng)價(jià)其它傳統(tǒng)好壞標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)的批判；最后是他對(duì)認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)是相分離的認(rèn)識(shí)的批判。第

5、二，他倡導(dǎo)民主監(jiān)督科學(xué)，呼吁取消科學(xué)家、專家、知識(shí)分子優(yōu)越的社會(huì)地位和社會(huì)特權(quán)。民主判定高于專家的意見(jiàn)，專家的意見(jiàn)經(jīng)常帶有偏見(jiàn)，是不可靠的，需要外部控制，外行可以而且必須監(jiān)督科學(xué)。第三，他指出科學(xué)必須與國(guó)家權(quán)力相分離。他認(rèn)為科學(xué)之所以處于一種優(yōu)越的地位并主宰一切，并不是由于其具有更強(qiáng)的客觀性和真理性等優(yōu)點(diǎn)，而是由于科學(xué)與國(guó)家的緊密結(jié)合，以及國(guó)家機(jī)器為科學(xué)唯我獨(dú)尊、打擊壓制其他文化提供保證·因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的真正自由尤其是意識(shí)形態(tài)上的

6、自由，科學(xué)必須與國(guó)家權(quán)力相分離。 第三部討論的是費(fèi)耶阿本德的個(gè)體自由思想。這部分也是從三個(gè)方面論述的。首先，他指出，與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合的科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重地束縛著人們的自由。因此，他倡導(dǎo)科學(xué)必須與國(guó)家相分離，個(gè)體有選擇自己生活方式的自由。其次，通過(guò)對(duì)當(dāng)下科學(xué)對(duì)教育壟斷的現(xiàn)實(shí)的批判，他指出：為了防止“理智污染”，科學(xué)必須與教育相分離。再次，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)作為文化樣式遺忘了人們的生活世界，脫離了人類的文化生活實(shí)踐。同時(shí)隨著科學(xué)的