具象精神的傳承——具象雕塑語(yǔ)言體系在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中與現(xiàn)代雕塑教學(xué)的關(guān)系及發(fā)展的可能性.pdf

1、1、具象雕塑語(yǔ)言面臨的問(wèn)題 雕塑藝術(shù)從古典主義到現(xiàn)代主義再到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，以人為主的具象雕塑語(yǔ)言經(jīng)過(guò)重重挑戰(zhàn)，被質(zhì)疑、被反復(fù)、被解構(gòu)，到如今其仍面臨著自身的困境。 1）具象雕塑語(yǔ)言在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)多樣與開(kāi)放的環(huán)境中，形式上獨(dú)立創(chuàng)新的空間的余地越來(lái)越狹窄，迫使其位置邊緣化。 2）傳統(tǒng)具象雕塑語(yǔ)言形式長(zhǎng)期缺乏創(chuàng)新與變化，導(dǎo)致視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)疲勞。 3）掌握傳統(tǒng)具象雕塑語(yǔ)言的能力需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，這一門(mén)檻限制了更多人利

2、用這一語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自身的思想情感。 2、具象雕塑語(yǔ)言存在的必然性 1）在當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入全球化的今天，藝術(shù)面臨著以強(qiáng)勢(shì)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的共同的價(jià)值觀來(lái)解決各種問(wèn)題的趨向。而藝術(shù)所要求的感覺(jué)方式的差異性與這種強(qiáng)勢(shì)文化全球化進(jìn)程的趨同性之間存在著尖銳的矛盾，使得我們不得不反思傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言體系在當(dāng)代藝術(shù)教育中的思路。落實(shí)到我所探討的論題，這種趨同性還為雕塑語(yǔ)言的多元性保留著多少可能

3、性？更深一層的思考是具象雕塑語(yǔ)言為雕塑藝術(shù)提供了一種傳統(tǒng)語(yǔ)言方式外是否還能提供更有意義的文化價(jià)值？而這種價(jià)值在今天的雕塑教學(xué)中如何呈現(xiàn)？ 用具象特有的藝術(shù)感覺(jué)方式和藝術(shù)思維方式建構(gòu)其在當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值，以世界文化的眼光來(lái)重新解讀具象雕塑語(yǔ)言，與傳統(tǒng)對(duì)話(huà)感悟具象雕塑的妙處，將具象傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方法及材質(zhì)意味的發(fā)掘與現(xiàn)代雕塑語(yǔ)言的空間概念和塑造及表現(xiàn)方法結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)一個(gè)多元互補(bǔ)、互動(dòng)的新的雕塑藝術(shù)文化格局，將是具象雕塑在新的世界文

4、化背景下的最佳選擇。事實(shí)上已有不少具超前眼光和文化自覺(jué)意識(shí)的藝術(shù)家做出了這樣的選擇，他們深入到具象傳統(tǒng)文化中感悟具象雕塑語(yǔ)言的精神，探究具象雕塑語(yǔ)言的文脈傳統(tǒng)，與自身所處的文化情境相結(jié)合， 在自己的作品中創(chuàng)造讀解著具象雕塑語(yǔ)言的意趣。 2）雕塑藝術(shù)發(fā)展至今，包括各類(lèi)學(xué)科都把人類(lèi)自身作為一個(gè)對(duì)象孜孜探究，這種以人為本表達(dá)對(duì)雕塑藝術(shù)本身理解并以其反映藝術(shù)家理想、反映對(duì)社會(huì)人文思想觀念和抒發(fā)人文精神關(guān)懷的藝術(shù)形式在現(xiàn)當(dāng)代多元互動(dòng)的

5、藝術(shù)氛圍當(dāng)中，以其極具傳承性和不可替代的形式仍然凸顯。在整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史紛繁的藝術(shù)流派中這種傳統(tǒng)吸納當(dāng)代藝術(shù)精神于具體形象之中，帶著自身的命題與當(dāng)代藝術(shù)觀念、形式進(jìn)行碰撞、對(duì)話(huà)。 3）此外，人體具象雕塑語(yǔ)言在現(xiàn)代生活學(xué)科方方面面也得到廣泛的聯(lián)系運(yùn)用。從公共環(huán)境、三維電腦圖像、醫(yī)學(xué)整形、考古復(fù)原到與之相關(guān)的各種產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是學(xué)術(shù)和實(shí)用價(jià)值其前景不容忽視。 存在就有其理由，具象雕塑語(yǔ)言它不僅是現(xiàn)代雕塑發(fā)展的基石，它也為當(dāng)