趙孟頫古意論探微——兼論中國繪畫傳統(tǒng)“尚古”的審美特質(zhì).pdf

1、趙孟頫(1254-1322)是中國藝術(shù)史上的一個(gè)不可跨過的重鎮(zhèn)。他的藝術(shù)活動(dòng)及書畫成就早已為學(xué)術(shù)界所熟知并得到廣泛深入的研究，自民國時(shí)期廣東學(xué)者冼玉清（1895-1965年）在1933年發(fā)表《元趙松雪之書畫》以來，海內(nèi)外學(xué)者大量的論文、論著紛紛問世，對(duì)其書畫藝術(shù)、美學(xué)思想等等各個(gè)方面展開研究，鉤稽索隱，史論結(jié)合，為認(rèn)識(shí)這位頗具傳奇色彩和值得大書特書的書畫巨匠作出了巨大的貢獻(xiàn)，在這些論文論著的架構(gòu)下，逐漸形成了一個(gè)關(guān)于趙孟頫藝術(shù)思想的全面

2、體系，比如其世系、仕途、生平、師承、繪畫、書法、鑒定、題畫詩、系年、畫論、書論、藝術(shù)評(píng)價(jià)、美學(xué)思想等等，在這個(gè)大系統(tǒng)中最重要最值得關(guān)注和推敲的則要數(shù)他提出的“古意”論，如:
　　“作畫貴有古意。若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也。吾所作畫，似乎簡率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！保ù蟮挛迥辍?301年〉趙孟頫自跋《秋林平遠(yuǎn)圖》）
　　“余

3、嘗見盧欏伽羅漢像，最得西域人情態(tài)，故優(yōu)入圣域。蓋唐時(shí)京師多有西域人，耳目所接，語言相通也。至五代王齊翰輩，雖善畫，要與漢僧何異？余仕京師久，頗嘗與天竺僧游，故于羅漢像，自謂有得。此卷余十七年前所作，粗有古意，未知觀者以為如何也？”（趙孟頫1321年復(fù)跋作于大德八年〈1304〉的《紅衣羅漢圖》）
　　在中國藝術(shù)領(lǐng)域，“古意”一詞不是趙孟頫一人的專利，就趙孟頫本人而言，他的藝術(shù)觀點(diǎn)與藝術(shù)成就當(dāng)然也不能僅僅用“古意”所能完全涵蓋，但我們

4、要說的是，“古意”的境界在趙孟頫這里得到了極大拓展，而且也成為趙孟頫進(jìn)行藝術(shù)探索的主要途徑和“主旋律”。趙孟頫提出的這一論題，除了指導(dǎo)他自己在書畫詩文上的實(shí)踐外，還影響了元代乃至以后數(shù)百年的中國士人繪畫，中國繪畫的文人寫意傳統(tǒng)歷元、明、清三代蔚然大觀，這種成就與他這面“古意”旗幟的號(hào)召是分不開的，可以這樣講，整個(gè)中國文人繪畫的傳統(tǒng)都深深刻著“古意”的印痕，然而近代以來，一、國勢(shì)衰弱，西方思潮的進(jìn)入;二、建國初期，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的吶喊;

5、三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，民眾尚新尚變的躁動(dòng)，等等，這些因素的影響，使得“古意”在中國文化、中國書畫中的地位漸趨式微，這是我們誰也不可忽略的現(xiàn)實(shí)。本文的目的，即在于通過對(duì)趙孟頫“古意”說作出解釋和梳理，探源中國畫內(nèi)在的文化脈絡(luò)，分析當(dāng)前中國繪畫所面臨的處境，進(jìn)而將目標(biāo)指向更廣闊的關(guān)乎人類生存的大場，因?yàn)闀r(shí)至今日，“尚古”依然是東方民族最神往的一種精神存在，是華夏文化發(fā)酵時(shí)的祖?zhèn)骶魄?，“古意”所承載的歷史價(jià)值仍然鮮活地存在著。即使從民族或國家歷史宏觀

6、的大視角來審視，“尚古”也未必是一種倒退或落后，而只能會(huì)使我們更加挺直脊梁，比如追溯到一千多年前左右的盛唐時(shí)代，我們看到的是這樣的景象:那時(shí)，中國的強(qiáng)大幾乎讓整個(gè)世界都只能望其項(xiàng)背，當(dāng)時(shí)的歐洲還處在發(fā)展的起步階段，日本則惟我中華馬首是瞻，美國則仍是一片美麗的荒原。古之中國，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，有著足夠的自信與資本翹著大拇指搖而擺將于世界民族之林。當(dāng)然，本文的主旨并不是要賦予“古意”一種復(fù)古的傾向，而是將“古意”解釋為一種最樸素的審美觀

7、和創(chuàng)作觀。這種樸素的審美觀具有永恒的普遍的指導(dǎo)意義，它不以時(shí)間的流逝而褪色，不以流派的差異而偏顧，它是“如如不動(dòng)”的“畫道”之本體。
　　本文共分六個(gè)部分，第一部分是古意論概述，闡述古意提出的時(shí)代背景，含義的界定;第二部分分析趙孟頫生平及繪畫藝術(shù)成就，包括其身世、家學(xué)與交游，藝術(shù)成就包括書法、繪畫、詩文、印學(xué)，（趙孟頫在音樂方面亦有獨(dú)到論述，曾著有《琴原》、《樂原》，被稱為“得律呂不傳之妙”。限于本文研究的專業(yè)方向，故在此不作祥論

8、。）著重指出象他這樣如此造詣全面又各臻其妙的人物，在中國文化史上實(shí)在是鳳毛麟角，就書法而言，真、草、隸、行兼善;繪畫上山水、人物、鞍馬、花卉全能，而且水墨、設(shè)色俱得真元?dú)庀?。我們只能說這是一個(gè)藝術(shù)的“天才”。通過對(duì)具體作品的分析，我們可以看出趙孟頫在追求“古意”的進(jìn)程中留下的一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳印，這一切構(gòu)成了中國美術(shù)史上其他書畫家所無法比擬的藝術(shù)光環(huán)。同時(shí)，評(píng)價(jià)趙孟頫不可回避的一個(gè)重要問題是其作為宋朝宗室而仕元的問題，這在本章最后一部分有詳

9、細(xì)論述，指出由于趙孟頫仕元而引得后人對(duì)他人品及書品產(chǎn)生的誤讀，這種誤讀是具有片面性的，此一關(guān)隘不除，我們便不能看到趙孟頫超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)人格，憑我們現(xiàn)在的智力、精神水平去簡單推理歷史上那些偉大人物的思想，尚且時(shí)有掛一漏萬，更何況帶著有色眼鏡而觀之。第三部分由中國繪畫背后所反映的中國“人”的思維方式談起，具體論述中國繪畫傳統(tǒng)尚古的審美情結(jié)。第四部分繼續(xù)展開對(duì)“古意”的深入具體分析，指出趙孟頫“古意”論所體現(xiàn)的并不是我們平常所理解的“復(fù)古”情

10、結(jié)，而是回歸到宇宙天地最樸素自然的存在狀態(tài)，衍為藝術(shù)哲學(xué)，便是中國文人繪畫“尚古”“尚意”、“心靈回護(hù)”的文化審美觀，這是本文的中心旨趣所在。第五部分談到近代以來古意精神在當(dāng)下中國畫學(xué)領(lǐng)域的處境。文人畫末流的萎靡與空洞，伴隨中國近代以來的國勢(shì)漸衰，必然會(huì)出現(xiàn)與國家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的一系列改革，或激進(jìn)，或宛轉(zhuǎn)，或盲動(dòng)，其積極意義固不可抹殺，但必須看到我們當(dāng)下中國文化思潮和中國畫學(xué)審美中出現(xiàn)了嚴(yán)重的“矯枉過正”，對(duì)美的探索似乎走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。當(dāng)

11、然，對(duì)近百年來不斷出現(xiàn)的社會(huì)變革下所涌現(xiàn)出的卓越人物，我們?nèi)员ё钫\摯的敬意。對(duì)理論的研究，必須與技法實(shí)踐以及這些實(shí)踐結(jié)果——作品聯(lián)系起來，如果理論不能最終物化為某種繪畫形式，那么我們所把握的所有理論都只不過是概念的空洞堆砌，所以本文第六部分便由我所崇尚的具有“古意”精神的畫家談起，將我對(duì)他們的認(rèn)識(shí)、理解與學(xué)習(xí)，參之以我對(duì)“古意”的感悟，“物化”到我的作品中去，古意新說，重新闡發(fā)、梳理，從而嘗試復(fù)歸到最本原的人文情懷。這些作品可能會(huì)彌補(bǔ)筆

12、者由于拙于言辭而造成的關(guān)于中國畫“不可言狀”的意境的闡釋，同時(shí)，也使本文有論有據(jù)、前后呼應(yīng)，用具體成果完成“首句標(biāo)其目，卒章顯其志?！保ㄌ啤ぐ拙右住缎聵犯颉罚┑膶懽髂康牧?。
　　在今天這個(gè)尚新尚變的“現(xiàn)代化”社會(huì)環(huán)境下，倡言“古意”之“尚古”情節(jié)，似有“復(fù)古守舊”、“不合時(shí)宜”之嫌，但單一的“前進(jìn)”、“進(jìn)化”觀念并不是解釋人類生存機(jī)制的唯一法則，而正所謂“從來多古意，可以賦新辭”，對(duì)“尚古”的重提，亦不失為“出新”的又一佳途。我