以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)研究.pdf

1、馬克思主義認為，人類歷史不外是通過人的勞動而誕生的歷史，人的主體地位和作用隨生產(chǎn)力發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。從歷史上看，我國早在春秋時期就出現(xiàn)了“以人為本”一詞，在西方以人為本的思想可追溯到古希臘時期。可是，在人類歷史的長河中，“人”卻時沉?xí)r浮。從神的統(tǒng)治、皇權(quán)的束縛、等級制的壓抑，到物的奴役，時至21世紀以人為本都沒有真正實現(xiàn)。黨的十六屆三中全會把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)與核心，確立為當代中國新的發(fā)展理念。這樣，既為以人為本的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實可

2、能，又為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了價值導(dǎo)向和思想保障。因此，對以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)進行研究也就具有重要的理論和現(xiàn)實意義。 本文立足當代中國社會發(fā)展的實際，以馬克思主義立場和觀點為指導(dǎo)，運用唯物史觀和唯物辯證的方法、歷史考察和邏輯分析相統(tǒng)一的方法、科學(xué)原則和價值原則相一致的方法，著重分析了以人為本提出的歷史必然性，歷史考察了以人為本的思想淵源，詳細論述了以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)，科學(xué)闡釋了以人為本的具體內(nèi)涵，深入挖掘了以人為本的現(xiàn)實意蘊

3、，提出了實踐以人為本的主要途徑。全文主要部分包括以下六章內(nèi)容。 第1章“以人為本提出的歷史必然性”。運用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，立足人類社會歷史發(fā)展的實踐過程，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，依據(jù)哲學(xué)對實踐和時代精神的提升，本章著重分析以人為本提出的深刻動因。以人為本的提出，既是人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用日益突出的要求，又是中國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段的需要，還是對改革開放過程中付出代價反思的重要結(jié)論。同時，以人為本的提出也是當

4、前我國人學(xué)研究的實踐啟示，是把當代中國的發(fā)展問題提到哲學(xué)的高度來做戰(zhàn)略性的考慮。 第2章“以人為本思想的歷史考察”。在中國，這種思想最早可追溯到春秋時期的“人本論”和“民本論”思想；在西方，文藝復(fù)興時期的人文主義思潮可看作“以人為本”思想的真正源頭。本章從歷史角度追溯了中西方文化中的“以人為本”思想，尤其是西方人本主義思想的發(fā)展；揭示了不同的歷史時期以人為本具有的不同內(nèi)涵，及其具有的歷史局限性；并用馬克思主義觀點進行批判分析。這

5、些研究為我們?nèi)?、準確和深入理解以人為本思想提供了重要的理論資源。 第3章“以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)”。當代中國語境中的以人為本，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的一種理念，既不同于我國古代的民本思想，也與西方人本主義有著本質(zhì)區(qū)別。本章詳細論述了馬克思主義對西方人本主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的存在和本質(zhì)理論、人的解放和全面發(fā)展理論。以此為理論基礎(chǔ)，從“人”和“本”出發(fā)界定以人為本的含義，就是要把類、群體和個體作為社會歷史發(fā)

6、展的主體、尺度和最終目的。 第4章“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵”。論文首先根據(jù)人的關(guān)系存在、以人為本的實踐本性、以人為本提出的時代要求，確立理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵的分析框架，也就是要把以人為本放在各種關(guān)系，即從人與自然、社會、人、組織的關(guān)系中來理解。其次，以唯物辯證法為指導(dǎo)，探析以人為本在人與自然、人與社會、人與人、人與組織等不同關(guān)系中的具體內(nèi)涵。最后，在深入把握以人為本科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，辯證地分析了對當前理論界爭論最為激烈且最易引起認

7、識混亂的幾對關(guān)系，即以人為本與以民為本、西方人本主義、人類中心主義、以經(jīng)濟建設(shè)為中心的關(guān)系，從而深化了對以人為本內(nèi)涵的理解和把握。 第5章“以人為本的現(xiàn)實意蘊”。本章從基本價值、文化、價值觀和實踐理念四個方面闡述了以人為本在當前中國具有的重大現(xiàn)實意義。論文認為，以人為本是社會主義基本價值的回歸；以人為本是一次文化啟蒙；以人為本是一種共同價值觀；以人為本是一種實踐理念。 第6章“實踐以人為本的主要途徑”。論文詳細探討了如何