價值哲學(xué)視域中生態(tài)正義實(shí)踐研究.pdf

1、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。當(dāng)前世界范圍內(nèi)日益深化的生態(tài)倫理問題研究，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生態(tài)實(shí)踐的發(fā)展要求?，F(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)表明，人類文明第一次遭遇可能覆滅的危機(jī)，已然不再是古代社會人類面對的地域性、暫時性的環(huán)境改變。與此同時，人類也在深刻反思和不斷追問生態(tài)危機(jī)的原因以及應(yīng)對之策。不可否認(rèn)，人類“生存的困境”在很大程度上根源于傳統(tǒng)價值和思維范式指導(dǎo)下的倫理實(shí)踐模式。生態(tài)正義實(shí)踐研究作為生態(tài)文明建設(shè)一種新的理性認(rèn)知，是對新的生態(tài)倫理實(shí)踐的積

2、極探索。
　　全文共分三部分:緒論、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)語。
　　緒論部分，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)正義實(shí)踐的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，歸納其主要觀點(diǎn)以及目前存在的問題，在此基礎(chǔ)上闡明生態(tài)正義實(shí)踐的基本論域和基本思路，以及本文在研究視角、研究內(nèi)容和研究方法的創(chuàng)新之處。
　　第一章，概述生態(tài)正義概念和范式。首先，比較環(huán)境與生態(tài)兩個不同的概念，二者在本質(zhì)特征、價值取向和思維方式三個方面存在本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而嚴(yán)格定義生態(tài)正義概念。其次，系統(tǒng)闡述生態(tài)正義

3、的超越性。生態(tài)正義顛覆環(huán)境正義拓展主義的方法范式，否定環(huán)境正義還原主義的思維范式，揚(yáng)棄環(huán)境正義中心主義的價值范式。最后，指出生態(tài)正義的實(shí)踐因素。立足于整體主義立場，從價值哲學(xué)出發(fā)，通過重估權(quán)力、資本和科技等因素，為生態(tài)正義的實(shí)踐提供現(xiàn)實(shí)支撐。
　　第二章，科學(xué)揭示生態(tài)正義的價值論建構(gòu)基礎(chǔ)。一方面，生態(tài)正義批判人類中心一般價值范式的局限。一般價值范式遵循人類主體邏輯，具體表現(xiàn)為價值的個體性、多維性和動態(tài)性，不承認(rèn)自然的主體地位和價值

4、屬性。人類作為實(shí)體化主體導(dǎo)致價值主體的唯一性、價值標(biāo)準(zhǔn)的封閉性、價值評價的單向性和價值概念的同一性。另一方面，廣義價值論視域內(nèi)生態(tài)正義深層追問自然價值的合法性，跨越休謨難題，消解人類中心主義的價值獨(dú)斷，最終走向價值融合，為生態(tài)正義奠定整體主義價值論基礎(chǔ)。在生態(tài)整體主義視野中，走不出的人類中心和走得出的人類中心都得到充分彰顯，人類價值與自然價值實(shí)現(xiàn)融合自治。權(quán)力、資本和科技都是實(shí)踐的具象化。
　　第三章，闡釋權(quán)力的生態(tài)正義實(shí)踐邏輯。

5、在生態(tài)正義實(shí)踐的視域內(nèi)，權(quán)力不僅是國家和政治的核心，也是人類與自然之間的實(shí)踐中介。揭示權(quán)力的生態(tài)維度對深刻認(rèn)識和真正走出生態(tài)危機(jī)具有重要意義。但生態(tài)危機(jī)的權(quán)力意志批判表明，當(dāng)代社會權(quán)力之權(quán)凸顯的是人類作為主體相對自然客體的權(quán)威，權(quán)力之力則彰顯人類相對自然的力量性。古代社會，權(quán)力受到自然和上帝的制約。近代社會，權(quán)力受到理性的制約。而當(dāng)前祛魅時代的權(quán)力突破自然和理性的制約，加之地域性、自私性、腐蝕性和擴(kuò)張性的內(nèi)在缺陷，極度膨脹的權(quán)力意志導(dǎo)致

6、嚴(yán)重生態(tài)不正義和社會不正義。權(quán)力意志與生態(tài)危機(jī)之間的深層邏輯勾連表明，權(quán)力必須受到自然之魅和理性之魅的制約，這也是生態(tài)政治的實(shí)踐路徑。
　　第四章，追問資本的生態(tài)正義實(shí)踐選擇。首先，將資本放置于經(jīng)濟(jì)與自然關(guān)系演變的歷史語境中，揭示資本的起源和本質(zhì)。交換是貨幣的前提，貨幣是資本的前提，資本發(fā)展遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一。在生態(tài)正義實(shí)踐視域內(nèi)，資本是一種人類與自然之間的實(shí)踐形式，通過經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)其實(shí)踐活動。同時在與權(quán)力的比較中揭示資本力量，對資

7、本邏輯進(jìn)行有益補(bǔ)充。其次，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與資本邏輯緊密相關(guān)，資本邏輯才是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，增值無限、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義是其具體表征。最后，指明生態(tài)經(jīng)濟(jì)的節(jié)制資本訴求。資本邏輯具有局限性，生態(tài)系統(tǒng)是其外在限制，自反性是其內(nèi)在缺陷。在此基礎(chǔ)上，指出節(jié)制資本服務(wù)于生態(tài)正義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)可能性。
　　第五章，分析科技的生態(tài)正義實(shí)踐轉(zhuǎn)向。作為人類與自然互動的橋梁和紐帶，科技所扮演的角色有目共睹?？萍嫉纳a(chǎn)力效應(yīng)加速文明進(jìn)程，促進(jìn)人類生存方

8、式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代科技與生態(tài)危機(jī)之間的深層邏輯在于:一方面是現(xiàn)代科技與價值分離，古代樸素自然觀發(fā)展為機(jī)械自然觀，使得人類無所顧忌;另一方面則是現(xiàn)代科技與理性結(jié)合，科學(xué)統(tǒng)一信念、還原主義信念和本質(zhì)主義信念使得人類有恃無恐。因此，在反思現(xiàn)代科技兩面性基礎(chǔ)上指出，現(xiàn)代科技亟需生態(tài)化轉(zhuǎn)向:從單純的指向自然，轉(zhuǎn)向到對人類與自然之生態(tài)關(guān)系的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與自然變化的有機(jī)融合。
　　結(jié)語部分，價值哲學(xué)視域中生態(tài)正義實(shí)踐研究的未來展望。從現(xiàn)代文明

9、到生態(tài)文明，不是現(xiàn)有工業(yè)文明的簡單修復(fù)和完善，而是價值范式和實(shí)踐邏輯的整體轉(zhuǎn)換。生態(tài)正義實(shí)踐研究試圖為“如何推進(jìn)現(xiàn)代化同時克服現(xiàn)代性問題”提供可操作性的解決方案。生態(tài)正義實(shí)踐研究對于生態(tài)文明的價值啟示在于:生態(tài)正義以和諧為價值目標(biāo)，否定人類與自然之間的對抗模式;以責(zé)任為價值準(zhǔn)則，揚(yáng)棄人類高度主體性造成的權(quán)利泛濫;以整體主義為價值立場，摒棄現(xiàn)代正義范式的個體主義立場。與此同時，本研究依然存在概念解釋力、實(shí)踐實(shí)效性和理論創(chuàng)新度等問題，這將是