《巴黎手稿》與當(dāng)代中國美學(xué)理論形態(tài)建構(gòu).pdf

1、本文的研究對象是當(dāng)代中國美學(xué)的理論形態(tài)。對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展可以從多個方面、多種角度做深入研究。這里，本文選取《巴黎手稿》對當(dāng)代中國美學(xué)理論形態(tài)建構(gòu)為研究問題的視角。馬克思的《巴黎手稿》對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展推動作用是多方面的。但是，手稿對當(dāng)代中國美學(xué)的巨大推動作用首先或者主要體現(xiàn)于美學(xué)理論形態(tài)的形成與更新上?？梢哉f，當(dāng)代中國的主要美學(xué)流派都是在對《手稿》美學(xué)思想的闡釋中建構(gòu)起自己的理論體系的。如果從美學(xué)理論形態(tài)來看，當(dāng)代中國美學(xué)大致可以

2、歸約為三種形態(tài):一是認(rèn)識論美學(xué);二是實踐論美學(xué);三是價值論美學(xué)。
　　首先是認(rèn)識論美學(xué)轉(zhuǎn)型。這是當(dāng)代中國美學(xué)的一種很重要的美學(xué)理論形態(tài)，也曾經(jīng)是當(dāng)代中國美學(xué)研究的一種重要研究范式。這是中國的美學(xué)工作者把馬克思主義的基本原理運用于美學(xué)研究中的第一次嘗試。人們的目標(biāo)是要建立中國的、科學(xué)的、馬克思主義文藝、美學(xué)思想體系，也就是所說的“新美學(xué)”。認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為，人的審美活動是一種認(rèn)識活動。自然，認(rèn)識論構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。而按照恩格斯

3、的觀點，哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，也就是唯物與唯心之爭的問題。這樣的問題也是認(rèn)識論美學(xué)探討的主要問題。正是在這樣的理論背景上，人們不約而同的美學(xué)問題簡化為:美在于物還是在于心，抑或是既在于物也在于心？由此，在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中形成了四種比較有代表性的觀點:一是以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)，二是以呂熒、高爾太為代表的主觀論美學(xué)，三是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論美學(xué)，四是以李澤厚為代表的客觀社會論美學(xué)。這四種美學(xué)觀點從

4、理論背景、思維模式、研究范式來說，都是認(rèn)識論性質(zhì)的。盡管這四種觀點后來都有所發(fā)展，但只有蔡儀的客觀論美學(xué)經(jīng)過長期不懈的努力，形成了完備的認(rèn)識論美學(xué)體系。
　　蔡儀的認(rèn)識論美學(xué)觀點貫徹于其美學(xué)原理及文藝學(xué)等著作中?？梢钥闯?一、蔡儀的認(rèn)識論美學(xué)是在對舊美學(xué)批判的基礎(chǔ)上確立起來的，也把蔡儀的美學(xué)稱為客觀論美學(xué)。二、認(rèn)識論美學(xué)的理論基石主要是列寧的反映論觀點。這樣，客觀論美學(xué)也就形成了自己的一個的基本觀點，即認(rèn)為審美活動是一種人的認(rèn)識活

5、動，是人對美的客觀事物的認(rèn)識。三、認(rèn)識論美學(xué)以恩格斯的現(xiàn)實主義藝術(shù)理論和馬克思的有關(guān)“美的規(guī)律”的美學(xué)思想為直接的美學(xué)理論資源形成了自己的美學(xué)理論的核心。前邊說過，認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為，美在于客觀事物自身，美是客觀事物的屬性。美的事物之所以美在于其中體現(xiàn)了美的規(guī)律即美的本質(zhì)，而美的本質(zhì)在于事物的典型性，即個別中顯示著種類的一般。不言而喻，美也就是典型。美感則是對美的客觀事物的反映。在藝術(shù)觀點上，認(rèn)識論美學(xué)強調(diào)，藝術(shù)是一種認(rèn)識的表現(xiàn)，是對現(xiàn)實的

6、本質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對現(xiàn)實的典型化。正是從這樣的哲學(xué)、美學(xué)以及文藝觀念出發(fā)，認(rèn)識論美學(xué)堅信美的規(guī)律的客觀性，并且把與“美的規(guī)律”有關(guān)的“兩種尺度”都?xì)w結(jié)為客觀的審美對象，認(rèn)為兩種尺度實質(zhì)上是一種尺度，只是“物種的尺度”是針對審美對象的外在形式而言，而“內(nèi)在固有的尺度”則是強調(diào)審美對象的內(nèi)在本質(zhì)特征。
　　其次是實踐論美學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國美學(xué)的第二種理論形態(tài)就是實踐論美學(xué)。與認(rèn)識論美學(xué)不同的是，實踐論美學(xué)以馬克思主義的實踐哲學(xué)作為自己的

7、理論框架，把審美活動置放在人類社會實踐活動的歷史背景上來考察、理解。當(dāng)代中國實踐論美學(xué)是從20世紀(jì)五、六十年代的美學(xué)討論中初步提出的。但總起來看，李澤厚的人類學(xué)一實踐本體論美學(xué)構(gòu)成了新時期中國實踐論美學(xué)的代表。這個美學(xué)體系在新時期的中國美學(xué)界影響也最大。
　　李澤厚的實踐論美學(xué)的基本觀點有以下幾個方面:一、實踐論美學(xué)是在認(rèn)識論美學(xué)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化。他先是在客觀論之上引申出社會性，強調(diào)審美對象與人類社會歷史的關(guān)聯(lián)。后來，他更進(jìn)一步

8、強調(diào)人類社會實踐對審美活動的決定作用，也就是實踐在審美活動中的本體論地位。因而，李澤厚對恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人”這個觀點做了深入闡發(fā)。二、實踐論美學(xué)認(rèn)為，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)密切相關(guān)。美的本質(zhì)在于自然人化，或者說美是人的本質(zhì)力量的對象化?？梢钥吹剑?dāng)代中國的實踐論美學(xué)一開始就把馬克思《巴黎手稿》中的“自然人化”思想作為一種很重要的理論資源。李澤厚客觀社會論美學(xué)也是把馬克思“自然人化”思想作為構(gòu)建實踐論美學(xué)的重要思想資源。與朱光潛不同的是，

9、李澤厚先把“自然人化”理解為人的物質(zhì)實踐活動，后又提出“內(nèi)在自然人化”與“外在自然人化”，在此之上更進(jìn)一步提出了“人自然化”的學(xué)說主張。尤其是他在新近的美學(xué)著作中結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，對自然人化思想做了全面系統(tǒng)的論述。三、在美感方面，實踐論美學(xué)側(cè)重于人的主體性研究，即審美主體的社會文化心理結(jié)構(gòu)的研究。這里“人的社會文化心理結(jié)構(gòu)”一概念，顯然是對康德有關(guān)人的先驗心理結(jié)構(gòu)的置換，更是受手稿中有關(guān)“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對

10、象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地擺在面前的、人的心理學(xué)”——這一思想的啟發(fā)而形成的。四、在人的社會文化心理結(jié)構(gòu)——知、情、意感知結(jié)構(gòu)中，實踐本體論美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本體是人的情感，也就是情感本體論。李澤厚的實踐論美學(xué)主張表現(xiàn)在當(dāng)代中國的文藝?yán)碚撝校蔷褪恰拔膶W(xué)主體論”的觀點。
　　其三是價值論美學(xué)轉(zhuǎn)型。如果說認(rèn)識論美學(xué)是對舊的唯心主義美學(xué)的克服，那么實踐論美學(xué)則是對認(rèn)識論美學(xué)的深化，而價值論美學(xué)則是在認(rèn)識論美學(xué)和實

11、踐論美學(xué)基礎(chǔ)上的綜合、發(fā)展。雖說早在美學(xué)大討論之初，黃藥眠就提出了“美是人對于客觀事物的審美的評價”的觀點(1957)，同時與黃氏表露出相近理論視野的學(xué)者還有高爾太等人;但是價值論真正成為當(dāng)代中國美學(xué)的一種理論視野，那是1980年代中后期的事情。當(dāng)代中國美學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向首先是伴隨著新時期人們對人的價值問題的思考開始的。因而，美學(xué)成為了名副其實的“人學(xué)”。在這樣的背景下，馬克思《巴黎手稿》中的異化理論自然成了新時期人們探討的熱點。另外，現(xiàn)

12、代價值哲學(xué)在國內(nèi)的介紹，使價值問題的研究得到了空前的重視。這也促成了美學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向。因而，審美價值也成為美學(xué)研究的一個重要課題。在新時期，人們從人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的角度闡釋馬克思“自然人化”思想，這就已經(jīng)把審美價值問題的研究奠定在了堅實的基礎(chǔ)上。從當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展來看，美學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向也體現(xiàn)于很多方面。如和諧論美學(xué)的提出以及由和諧論美學(xué)向生態(tài)論美學(xué)的延伸。和諧論美學(xué)凸現(xiàn)的是人與自然、人與人之間關(guān)系的和諧。這又為人們思考當(dāng)下的

13、生態(tài)問題以及進(jìn)而構(gòu)建和諧論美學(xué)提供了理論上的直接支撐。如文藝美學(xué)的提出以及由此向文化美學(xué)的遷移。文藝美學(xué)的產(chǎn)生，使得審美價值成為研究文藝問題的重要視角。而文化學(xué)則把審美價值問題的研究引向了更廣闊的、更深入的領(lǐng)域。這就是當(dāng)下人們的社會生存、發(fā)展問題。價值論美學(xué)正是在這樣的情況下，成為當(dāng)下中國美學(xué)的一種主要理論形態(tài)。
　　當(dāng)代中國價值論美學(xué)的理論特征:一、價值論美學(xué)認(rèn)為，審美創(chuàng)造是一種價值創(chuàng)造活動，也就是審美價值的創(chuàng)造活動。審美活動則

14、是一種價值評價活動，是一種審美主體對審美客體的評價活動。二、馬克思的對象性理論，尤其是手稿中的對象性理論構(gòu)成了價值論美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思的對象性理論包括了對象、對象化、對象性關(guān)系等概念。在價值論美學(xué)中，審美客體就是審美對象，審美創(chuàng)造就是審美主體的對象化，審美活動則是審美主體對審美客體的評價，而這種評價活動呈現(xiàn)出一種對象性關(guān)系。三、價值論美學(xué)的理論體系。審美價值是價值論美學(xué)研究的核心問題。審美需要則是審美主體研究中的重要問題。審美主

15、體按照美的規(guī)律創(chuàng)造是審美價值創(chuàng)造的關(guān)鍵。審美評價則是審美價值的最終實現(xiàn)。四、圍繞著審美價值展開的人類審美價值創(chuàng)造活動以及審美評價活動往往具有五個方面的特征，即價值評價性、價值理想性、價值人文性、價值關(guān)系性以及價值宏觀性等。五、在文藝研究中，文藝價值成為人們研究的重要問題，文化研究成為當(dāng)下文藝研究的主要策略。
　　本論文由導(dǎo)論、正文五章和結(jié)語組成，具體結(jié)構(gòu)安排如下:導(dǎo)論部分主要包括以下三方面的內(nèi)容:一是概述本論文的選題緣起、選題的意

16、義以及本文的研究思路;二是概述馬克思《巴黎手稿》整理出版過程和不同中文版本的情況;三是概述當(dāng)代中國美學(xué)理論形態(tài)的歷史演變。第一章“《巴黎手稿》與當(dāng)代中國認(rèn)識論美學(xué)”，主要論述馬克思《巴黎手稿》對當(dāng)代中國認(rèn)識論美學(xué)的理論建構(gòu)。其中，一是對當(dāng)代中國認(rèn)識論美學(xué)的發(fā)展歷程做了回顧;二是系統(tǒng)介紹并深入分析當(dāng)代中國美學(xué)界對《巴黎手稿》中“美的規(guī)律”命題的研究;三是“美的規(guī)律”對蔡儀認(rèn)識論美學(xué)的理論建構(gòu)。第二章“《巴黎手稿》與當(dāng)代中國實踐論美學(xué)”，主

17、要論述《巴黎手稿》對當(dāng)代中國實踐論美學(xué)的理論建構(gòu)。其中，一是對當(dāng)代中國實踐論美學(xué)的不同流派做了全面分析、研究;二是對當(dāng)代中國美學(xué)界有關(guān)《巴黎手稿》中“自然人化”命題研究成果做深入檢視;三是“自然人化”對李澤厚實踐論美學(xué)的理論建構(gòu)。第三章“《巴黎手稿》與當(dāng)代中國價值論美學(xué)(上)”，主要對二十世紀(jì)中國審美價值研究做了回顧，并進(jìn)一步指出:價值論美學(xué)已經(jīng)正在成為當(dāng)下中國美學(xué)理論的新形態(tài)。第四章“《巴黎手稿》與當(dāng)代中國價值論美學(xué)(中)”，從現(xiàn)代價