基佐史學(xué)研究——以《歐洲文明史》為中心_4841.pdf

1、基佐是近代歐洲重要的歷史學(xué)家之一，他的史學(xué)思想形成之時(shí)正值19世紀(jì)初歐洲文化的嬗變和轉(zhuǎn)型期。那個(gè)時(shí)代，啟蒙理性受到反思和檢討，歷史主義逐漸成為歷史科學(xué)的重要血脈?；羟嗖A德國(guó)歷史主義并成為這一思想在法國(guó)的早期代表之一。他堅(jiān)持行動(dòng)與思維的聯(lián)合，而歷史主義為他的歷史演進(jìn)方法和民族國(guó)家思想提供了理論支持。他堅(jiān)守歷史的個(gè)體價(jià)值，卻沒(méi)有因此落入那種單子論歷史學(xué)的路數(shù)?；羰穼W(xué)的內(nèi)核是文明的漸次展開(kāi)，是神圣的自由與秩序法則。他認(rèn)為，歷史個(gè)體有其自身

2、存在的意義，但它始終被置身于社會(huì)整體進(jìn)程之中，只有體現(xiàn)社會(huì)整體意志時(shí)，才能被解釋。其結(jié)果是所有個(gè)體均被剝奪其特有權(quán)力，成為整體或歐洲文明的追隨者。
　　18世紀(jì)末葉開(kāi)始，歷史學(xué)家出現(xiàn)了新的學(xué)科訴求，寄希望于將對(duì)歷史事實(shí)的表述與對(duì)歷史過(guò)程的總體認(rèn)知相融貫?；裘翡J的覺(jué)察到這種轉(zhuǎn)變，他理想中的史學(xué)是追求事實(shí)與思想、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，這種史學(xué)類(lèi)型既有哲學(xué)的眼光又有史學(xué)的堅(jiān)守，可稱(chēng)為“歷史哲學(xué)”。他將“歷史哲學(xué)”進(jìn)一步擴(kuò)展為涵括方方面

3、面的總體史學(xué)，并名之曰“文明史”?；粞永m(xù)了培根的學(xué)科分類(lèi)法，堅(jiān)持歷史學(xué)的科學(xué)性，以及史學(xué)實(shí)用主義傾向?；粝嘈牛瑲v史學(xué)是實(shí)踐科學(xué)，其唯一重要性也在于效用。為此，他思考的重點(diǎn)是歷史與政治的關(guān)系，在時(shí)問(wèn)上表現(xiàn)為過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他不僅要敘述歷史、闡釋現(xiàn)實(shí)，甚至要籌謀未來(lái)?；艨吹搅藲v史對(duì)人生的意義，看到了人的核心地位，卻又將絕對(duì)的“文明化過(guò)程”抽象地高置于人類(lèi)生活之上，令歷史又被終極意義規(guī)范和決定、被一種假想的科學(xué)綁架，這是基佐文明史觀(guān)的

4、虛幻之處。
　　基佐的文明史觀(guān)中有著思辨歷史哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，這種文明史觀(guān)既體現(xiàn)了法國(guó)普遍史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出19世紀(jì)工業(yè)革命惠及日常生活而令人們普遍滋生的技術(shù)自信，德國(guó)思想助益于基佐將歷史視作有機(jī)整體，建基于這些認(rèn)識(shí)上的歷史新秩序即“文明史”符合歷史學(xué)的總體性訴求，是為總體史的濫觴。正是對(duì)總體史的訴求使基佐在后世法國(guó)年鑒學(xué)派那里收獲盛譽(yù)。另外，從法國(guó)甚至歐洲學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中看，關(guān)于文明或進(jìn)步的任何討論都不是由基佐首先提出，然而他的

5、歷史論述卻有效的確立了文明與進(jìn)步兩個(gè)觀(guān)念之間的聯(lián)系，如今，人們也已經(jīng)習(xí)以為常得接受這種聯(lián)系。進(jìn)步觀(guān)念即便沒(méi)有科學(xué)意義，卻依然具有倫理價(jià)值。止像基佐所言，是自由而非專(zhuān)制更符合人性。在基佐看來(lái)，真正的歷史包涵三個(gè)維度，即科學(xué)、實(shí)踐和道德。歷史學(xué)除了求真的任務(wù)之外，必須參與社會(huì)生活，并且要以一種積極的方式介入生活，這樣，進(jìn)步的意義就凸顯出來(lái)。
　　基佐承認(rèn)歷史的復(fù)雜性，他依然勾勒出文明歷史的兩條線(xiàn)索:其一，階級(jí)斗爭(zhēng)是文明進(jìn)步的外在因素;

6、其二，人們對(duì)自由的不懈追求則是其內(nèi)在的、精神上的動(dòng)力，也是文明展開(kāi)的根本原因。從基佐的敘述中亦可看出，他的文明史先是被其降格為一部充斥階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)史;一部歐洲史被撰述成以建立君主立憲制為終極目標(biāo)的歷史?；粼趯?xiě)作中也表現(xiàn)出從個(gè)例到普遍事實(shí)的隨意置換等等，存在諸多經(jīng)不起推敲之處。
　　基佐史學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)歐洲文明史的書(shū)寫(xiě)使得他在構(gòu)建歐洲文化認(rèn)同的思想家群體中占據(jù)一席之地。他指出近代歐洲文明與其他文明之間及歐洲各國(guó)內(nèi)部的差異

7、，看到文明多樣性的益處，但同時(shí)又將這些差異放置在等級(jí)明顯的體制之中，試圖為歐洲文明的中心地位尋找根本原因?；粝＜酵ㄟ^(guò)論述能反映并指示出一條通往文明社會(huì)的道路，然而他設(shè)計(jì)、繪制的“文明藍(lán)圖”在確立了歐洲文明中心地位的同時(shí)，卻忽略了文明的復(fù)數(shù)形式;他將歐洲文明的歷史評(píng)價(jià)為積極的，具有世界文明發(fā)展導(dǎo)向意義，卻消極評(píng)價(jià)他者的文明并將其邊緣化，是為一種歐洲中心主義的明確表達(dá)。
　　基佐的文明史敘事可以被歸入現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之中，現(xiàn)代性是一種

8、政治規(guī)劃，也是一種敘事類(lèi)型。基佐憑借對(duì)人類(lèi)走向“現(xiàn)代社會(huì)”這一歷程的敘述闡發(fā)了自己的理想世界;但他的“現(xiàn)代社會(huì)”是一個(gè)封閉空間，他的規(guī)劃只是要建立君主立憲政體，在這一政體之下充分發(fā)揮個(gè)體自由?，F(xiàn)代性還是一種對(duì)時(shí)間與空間的體驗(yàn)，對(duì)自我與他者的確認(rèn)，基佐建構(gòu)了以歐洲為中心和標(biāo)桿的文明世界，然而在他試圖為文明確定標(biāo)桿和模式的同時(shí)，他也違背了自己原本設(shè)想的多元化力量抗?fàn)幹梁椭C共存的文明世界本意?；舻膶?shí)證主義立場(chǎng)是實(shí)在論與近代經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)合，因此

9、具有一抹相對(duì)主義色彩，這又與他堅(jiān)持真理的唯一性?xún)上嗟株?。文明史的主體是歐洲，現(xiàn)代性的主體是西方，現(xiàn)代性文明是一種區(qū)域性文明，它的思想陷阱，不在西方人建構(gòu)的觀(guān)念本身，而在于這些觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，即知識(shí)與權(quán)力的合謀?；舻氖穼W(xué)思想，正為這種合謀付出了他作為歐洲思想家的“積極”實(shí)踐。
　　總而言之，基佐是將文明與歷史緊密結(jié)合起來(lái)的第一人，并賦予其進(jìn)步的內(nèi)涵。他的文明史雖然存在諸多問(wèn)題，卻是19世紀(jì)法國(guó)學(xué)界追求整體史實(shí)踐的縮影。此外，他在