歸綏地區(qū)回民研究(1632-1937)_3894.pdf

1、本文是繼《呼和浩特回族史》之后對(duì)呼和浩特地區(qū)回民歷史的系統(tǒng)研究，有別于前者側(cè)重于民國(guó)及建國(guó)后的研究，本文綜合利用了中國(guó)第一歷史檔案館檔案、土默特都統(tǒng)衙門檔案、內(nèi)蒙古和兄弟省份地方文獻(xiàn)、《清實(shí)錄》、《清會(huì)典》、《欽定外藩蒙古回部王公表傳》、《清史稿》等史料、清近代國(guó)內(nèi)外私人筆記、游記和回憶錄和伊斯蘭史料集以及學(xué)界的研究成果，并結(jié)合田野訪查，試圖對(duì)入清以來(lái)至1937年被日侵占前夕歸綏地區(qū)回民的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形式、民族認(rèn)同的形成等方面做一相對(duì)

2、系統(tǒng)的研究。全文由引言、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分構(gòu)成。引言介紹了本文的選題及其意義、國(guó)內(nèi)外研究狀況、研究方法及創(chuàng)新和突破以及擬利用之基本史料。正文共分為5章。
　　前兩章分階段對(duì)清初至1937年間歸綏地區(qū)回民寺坊的建立和發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。第一章著重闡述了回民寺坊建立的歷史背景，以及清初至雍正年間回民在歸化城的活動(dòng)及其寺坊的建立情況。并對(duì)康雍年間來(lái)到歸綏地區(qū)的回民其來(lái)源和在歸化城的活動(dòng)情況進(jìn)行了考證，說(shuō)明至晚在康熙年間，就已經(jīng)有來(lái)自天山

3、南北、青海、山西、陜西、甘肅、寧夏等地的回民在歸綏地區(qū)活動(dòng)了。
　　第二章對(duì)清代中后期和民國(guó)前期（1911-1937年）回民的來(lái)源及其活動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行了探討。(1)在乾隆年間，歸綏地區(qū)回民聚居點(diǎn)紛紛建立，回民分片聚居的基本格局形成，這為建國(guó)后市轄回民自治城區(qū)的建立奠定了基礎(chǔ)。(2)同治至清末，陜西、甘肅、寧夏、新疆地區(qū)等地的大量回民避亂入遷，直接導(dǎo)致歸綏地區(qū)回民人口的增加和清真寺的擴(kuò)建和寺坊的擴(kuò)大。(3)通過(guò)實(shí)地考察《同治八年助款錢糧

4、碑》，充實(shí)了該時(shí)期回民在歸綏地區(qū)活動(dòng)的史料。(4)民國(guó)前期（1912-1937年），隨著“五族共和”、“民族平等”等思想的傳入，歸綏地區(qū)回民文化運(yùn)動(dòng)日趨活躍，特別是歸綏市回民俱進(jìn)會(huì)的成立，極大地推動(dòng)了該地區(qū)清真寺的擴(kuò)建、伊斯蘭文化的發(fā)展和回族民族意識(shí)的覺(jué)醒。
　　第三章系統(tǒng)剖析了歸綏地區(qū)回民的社會(huì)組織制度。(1)對(duì)歸綏地區(qū)第一個(gè)清真寺即現(xiàn)在的呼和浩特市清真大寺的創(chuàng)建年代進(jìn)行了考證，以確定該地區(qū)回民寺坊始建于清初至康熙三十二年間（1

5、632-1693年）。(2)梳理了清真大寺與其他大寺間的關(guān)系、新舊教派之間的關(guān)系，歸納出歸綏地區(qū)新教回民宗教信仰上的地區(qū)特征;(3)系統(tǒng)闡述了歸綏地區(qū)教坊制的歷史脈絡(luò)，分析了以教坊制為基礎(chǔ)，以清真寺為中心，以伊斯蘭教為紐帶，回民內(nèi)部在清真寺的庶務(wù)與宗教管理、宗教的傳承等方面形成的一系列制度;在此節(jié)中，作者引用了新的第一手資料《費(fèi)翁碑記》對(duì)于歸綏地區(qū)寺坊的歷史研究，起到了很好的補(bǔ)充作用。(4)勾勒出在歸綏地區(qū)各教坊緊密聯(lián)系尚未建立前，回民

6、在以地域和行業(yè)為紐帶的行社體系中的活動(dòng)，并分析了清末民初回民駝運(yùn)發(fā)展帶動(dòng)下，該地區(qū)第一個(gè)回民社團(tuán)“綏遠(yuǎn)回教俱進(jìn)會(huì)”的成立過(guò)程及其在該地區(qū)的活動(dòng)和影響。
　　第四章從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)本地區(qū)回民所從事的各行業(yè)和職業(yè)的興衰、歸綏地區(qū)回民商業(yè)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了梳理。(1)梳理了歸綏地區(qū)回民各行業(yè)的歷史脈絡(luò);(2)引用了中國(guó)第一歷史檔案館和土左旗檔案館的資料以及本人已有的研究成果對(duì)清代前期的各行業(yè)發(fā)展史進(jìn)行了填充。(3)從民族心理文化、地區(qū)環(huán)境

7、和社會(huì)環(huán)境的角度對(duì)歸綏地區(qū)回民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)剖析，得出如下結(jié)論:歸綏地區(qū)回民經(jīng)濟(jì)在深受伊斯蘭文化內(nèi)核影響的同時(shí)，具有鮮明的地區(qū)和時(shí)代烙印，主要表現(xiàn)為:回民經(jīng)濟(jì)濃郁的草原特色，對(duì)商路地理?xiàng)l件的高度依賴及其殖民地經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。
　　第五章則對(duì)歸綏地區(qū)回民與地方政府間的關(guān)系做了梳理。第一節(jié)，探討了歸綏地區(qū)土默特都統(tǒng)衙門、將軍衙署和道廳衙署的行政建置沿革及其對(duì)歸綏地區(qū)的基層治理，并分析了歸綏地區(qū)基層治理的弊端。后者使歸綏地方政府無(wú)法實(shí)現(xiàn)

8、對(duì)基層地方的有效控制，從而為歸綏回民提供了相對(duì)寬松的政治環(huán)境。第二節(jié)，分階段探討了清代回民與政府間的關(guān)系。第三節(jié)，宏觀梳理了1912-1937年間中央政權(quán)與回族之間的關(guān)系，概述了北洋軍閥政府和國(guó)民政府的民族政策。在此基礎(chǔ)上，對(duì)歸綏地區(qū)回民民族意識(shí)的覺(jué)醒以及歸綏地區(qū)回民為爭(zhēng)取本民族生存和發(fā)展權(quán)利而進(jìn)行的努力做了整理。
　　結(jié)語(yǔ)部分在五章內(nèi)容的基礎(chǔ)上分析了清近代歸綏地區(qū)回民作為整體生存和發(fā)展的特點(diǎn)。概括了本文的主旨，還對(duì)本文的進(jìn)展與突