元代河南佛教.pdf

1、元代以前，在我國(guó)出現(xiàn)過(guò)專制君主以暴力手段打擊、取締外來(lái)宗教的事件。蒙古族雖然信仰薩滿教，但是他們也從來(lái)不因?yàn)槟硞€(gè)宗教是外來(lái)的或與自己原來(lái)的宗教信仰不一致就排斥，他們都能以積極包容的態(tài)度來(lái)對(duì)待各種宗教信仰。宗教信仰自由和對(duì)各種宗教的寬容，造就了元代極其發(fā)達(dá)的宗教文化，也大大推動(dòng)了中國(guó)文化繼盛唐之后的又一次的廣泛的傳播和與交流。
　　 元代是中國(guó)歷史上不可忽略的一個(gè)重要時(shí)期，因?yàn)檫@時(shí)是中國(guó)歷史與社會(huì)發(fā)生巨變，並且深刻地影響了世界歷史

2、的時(shí)代。所以，元代的佛教史無(wú)疑具有重要的意義。洛陽(yáng)白馬寺作為漢地佛教的“祖庭”、“釋源”，少林寺是中國(guó)化的宗教—禪宗的祖庭，在中國(guó)的佛教界占據(jù)著重要的位置。
　　 本文以元代河南佛教作為主要的內(nèi)容，來(lái)分析河南佛教在元代佛教中所處的位置和它的影響。本文擬通過(guò)四個(gè)章節(jié)來(lái)描述河南佛教在元代發(fā)展的概況。首先是通過(guò)《河朔訪古記》的記載白馬寺在宋金之后由丹巴大師提議重修，重修的資金來(lái)源，重修的規(guī)模以及重修的時(shí)間。還有通過(guò)碑碣、塔志（銘）、石

3、刻也同樣記載了這次重修的過(guò)程和時(shí)間，也包括有主持這次白馬寺重修的龍川行育大師的遺囑記。開(kāi)封相國(guó)寺在元代的重修是從元人的一些記載里我們可以看到當(dāng)時(shí)對(duì)相國(guó)寺的修葺，另外我們還可以通過(guò)元人的詩(shī)句里面看到當(dāng)時(shí)相國(guó)寺的狀態(tài)。寺院的發(fā)展里面主要是介紹了福裕時(shí)少林寺所護(hù)持的二十三所下院的發(fā)展，展現(xiàn)了禪宗在元代的發(fā)展的興盛。
　　 元代河南高僧的章節(jié)里介紹了：1.龍川行育，他是元初白馬寺住持，受度于萬(wàn)松行秀，是華嚴(yán)宗善柔的嗣法弟子。參與了125

4、8年的釋道辯論，因?yàn)檗q才出眾，被賜赤色僧衣，加“扶宗弘教大師”的封號(hào)。龍川受帝師八思巴贊賞，被皇帝特敕修葺白馬寺。至元十八年受命和道士再次辯論。參與了楷定《至元法寶勘同總錄》。2.仲華文才，華嚴(yán)宗高僧，龍川行育圓寂后住持白馬寺，是元代少數(shù)專門弘傳華嚴(yán)的名僧之一。著有多部傳播華嚴(yán)的著作。3.雪庭福裕，是萬(wàn)松行秀的弟子，福裕受萬(wàn)松的托付，住持少林寺。他到了少林寺之后，把少林寺恢復(fù)到了金代的規(guī)模。福裕的弟子很多，在1281年的佛道辯論時(shí)福裕一

5、系的弟子約占三分之一。后世稱福裕為“少林中興之祖”4.古源邵元，日本沙門曾任少林寺的書(shū)記，菊庵法照的塔銘和息庵義讓的道行碑都是邵元撰寫(xiě)的。邵元在1327年從福建省泉州港入元，1347年乘船返回日本，在元朝長(zhǎng)達(dá)二十年。邵元精通漢文，擅長(zhǎng)書(shū)法。他回到日本后，傳臨濟(jì)宗禪法。
　　 在元代河南佛教思潮里，介紹了曹洞宗少林禪系的思想和華嚴(yán)宗白馬寺仲華文才的思想。
　　 在元代河南佛教的影響里面，1.兩次佛道論爭(zhēng)，仲華文才和雪庭福裕