麻將里的中國(guó)文化

1、<p><b>　　麻將里的中國(guó)文化</b></p><p>　　說起麻將，想必大多有志之士都紛紛表示不屑。并一致認(rèn)為：麻將，是一種不折不扣的賭具，它只會(huì)浪費(fèi)人的光陰和金錢。不少人提及麻將，大都帶有一點(diǎn)兒鄙夷的態(tài)度。而作為麻將大省里土生土長(zhǎng)的四川人，對(duì)此更是深有體會(huì)。君不見，外省人都對(duì)四川男女四人圍坐大擺方城指指點(diǎn)點(diǎn)，不以為意。更有甚者，覺得打麻將是四川土著憑借著天府之國(guó)的自然優(yōu)勢(shì)

2、，坐井觀天，不思進(jìn)取的表現(xiàn)之一。然而，事實(shí)果真如此嗎？作為麻將大省的四川人，真的就像別人眼中的不思進(jìn)取嗎？而麻將，這樣一種娛樂方式就沒有一點(diǎn)文化內(nèi)涵嗎？難道它永遠(yuǎn)難登文化的大雅之堂嗎？ </p><p><b>　　一、麻將的源起。 </b></p><p>　　關(guān)于麻將的產(chǎn)生，歷來(lái)說法眾多，迄今有無(wú)定論。有人認(rèn)為是唐代一行和尚創(chuàng)造了麻將；也有人認(rèn)為麻將的產(chǎn)生和《水滸

3、傳》108將有密切的關(guān)系；還有人認(rèn)為是鄭和在海上發(fā)明了麻將。更有甚者，主張麻將是由孔子創(chuàng)造的觀點(diǎn)。當(dāng)然，盡管關(guān)于麻將的源起眾說紛紜，各執(zhí)一端，都有各自的理由，卻沒有一種定論的說法。這些爭(zhēng)論，大多也只是后人的揣測(cè)。因此，在介紹麻將的源起時(shí)，都不得不加上“據(jù)說”二字。在這里，僅僅介紹兩種比較常見的說法。 </p><p><b>　　二、麻將的形制。 </b></p><p&

4、gt;　　麻將形成定制以后，一共144張牌。分別由字牌、序牌、花牌組成。而這些組合當(dāng)中又有十分豐富的中國(guó)古典文化的內(nèi)蘊(yùn)。 </p><p>　　首先是序牌。序牌一共108張，分為萬(wàn)、筒(餅)、索(條)三類，每類36張牌。據(jù)考證，萬(wàn)筒索本是古代的貨幣單位。筒，即是銅錢。相當(dāng)于現(xiàn)在人民幣的基準(zhǔn)幣。索是筒的上一級(jí)單位，白筒為索。而萬(wàn)又是處于索的上一級(jí)單位，百索為萬(wàn)。因此，從麻將的序牌我們便不難窺見中國(guó)古代幣制文化的影子

5、。而從萬(wàn)筒索這樣的標(biāo)志中我們也可以看出明朝社會(huì)的一些變化，比如資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽后，人們追求金錢的欲望增強(qiáng)便以一種游戲的方式得以體現(xiàn)。 </p><p>　　如果說，序牌的例子還不足以證明麻將本身的文化內(nèi)涵的話，那么麻將中花牌的構(gòu)形圖案則很能說明問題。花牌共8張，分別為春夏秋冬四季，和梅蘭竹菊四君子?；ㄅ婆泼鎴D案設(shè)計(jì)采用梅蘭竹菊四君子，可謂寓意匪淺。在中國(guó)古典文化中，這四種植物都有著古人深刻的理想人格的寄托?！懊?/p>

6、”通常代表傲岸高潔，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”暗示冷艷清貞。因此，梅蘭竹菊四君子在中國(guó)古典文化中重要地位自然不必言說。而麻將將梅蘭竹菊的圖案作為花牌的標(biāo)志，不也表達(dá)了人們對(duì)生活意義的感悟和對(duì)理想人格的追求嗎？我們又怎么能說麻將里面沒有中國(guó)文化的影子呢？ </p><p>　　三、麻將的游戲規(guī)則。 </p><p>　　游戲往往是社會(huì)的產(chǎn)物，特定文化的縮影。以圍棋為例，圍

7、棋中棋子只分黑白兩種，每個(gè)棋子之間功能一致，地位相同，沒有大小高低之別。這就說明圍棋產(chǎn)生之初的社會(huì)有民主和平等的成分。而象棋則不一樣，個(gè)棋子等級(jí)分明，權(quán)重不同。位高權(quán)重者如車馬。卑微者如眾卒。這不也是中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生后等級(jí)森嚴(yán)在游戲中的體嗎？然而，麻將也一樣，作為一種游戲，它既是社會(huì)的產(chǎn)物，也是文化的載體。一般說來(lái)，麻將的產(chǎn)生晚于圍棋和象棋，所以，從麻將的游戲規(guī)則中窺見的中國(guó)文化則更為復(fù)雜多面，也更為立體。 </p>&l

8、t;p>　　麻將的游戲規(guī)則一： </p><p>　　四人圍坐，兩兩相對(duì)，按序取牌，機(jī)遇均等。麻將主要講究單打獨(dú)斗，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。它區(qū)別于西方的橋牌，需要兩者配合著打。這里，便表現(xiàn)出了中國(guó)人國(guó)民性的“內(nèi)向性”這一側(cè)面。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中曾專節(jié)寫過中國(guó)人“向里用力之人生”，指出了中國(guó)文化的，也即是每一個(gè)中國(guó)人的國(guó)民性中“內(nèi)向性”。較之西洋人，中國(guó)人更注重以家為單位的倫理關(guān)系。從古至今，中國(guó)人

9、都十分注重家庭和諧，并認(rèn)為家和萬(wàn)事興。在儒家文化“修齊治平”的人生理想中，齊家也占有了重要的位置。因此，我們不難看出，中國(guó)人是缺乏集體生活的，這樣的傳統(tǒng)勢(shì)必造成中國(guó)人忽視社會(huì)關(guān)系，講究以家為單位的單打獨(dú)斗，較少注重社會(huì)合作的一個(gè)特點(diǎn)。 </p><p>　　麻將的游戲規(guī)則二： </p><p>　　在麻將游戲中，上家可以截下家。我們不妨把這里的上家看做地位上的一種隱喻。上家可以憑借自己的地

10、位優(yōu)先出牌，取得發(fā)言權(quán)。而下家只能被動(dòng)接受。這可以說是中國(guó)“勢(shì)”文化的一種體現(xiàn)?！皠?shì)”這一概念是韓非子思想的核心之一，韓非主張以“勢(shì)”治國(guó)。在這里，我們可以把它簡(jiǎn)單的理解為：權(quán)勢(shì)。上家代表權(quán)勢(shì)高的一方，下家代表權(quán)勢(shì)較低的一方。因此，麻將中上家可以截住下家，上家有優(yōu)于下家的發(fā)言權(quán)，不也是中國(guó)古代“勢(shì)”文化的一種體現(xiàn)么？ </p><p>　　麻將的游戲規(guī)則三： </p><p>　　打麻將的

11、人都知道麻將講究看上家，防下家，盯對(duì)家。一局麻將打得是否出彩，決定輸贏的絕不僅僅是手中的牌。更重要的是，打牌者如何對(duì)自己手中既定的牌進(jìn)行重新組合，揣度別人手中的牌情狀況，在打牌時(shí)做到出納得體，進(jìn)退有據(jù)。唯有如此，才能在麻場(chǎng)上笑傲江湖孤獨(dú)求敗。這種出納得體進(jìn)退有據(jù)的要求實(shí)際上就是“知己知彼”這種兵家精神的體現(xiàn)。這種思想有著十分豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的。這句話本身出自《孫子&#8226;謀攻》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆。”可見，在麻將這一

12、方城之內(nèi)，只有對(duì)敵我雙方眾寡強(qiáng)弱虛實(shí)攻守強(qiáng)弱進(jìn)退等多方面進(jìn)行透徹而全面的了解后才能出奇制勝。這和兵家作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想如出一轍。因此，我們?cè)趺茨軌蛘f麻將這樣的一種社會(huì)游戲沒有承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子呢？ </p><p>　　四、麻將的社會(huì)功用。 </p><p>　　不少激進(jìn)而有野心的人認(rèn)為麻將一無(wú)是處。只有能力不足者不思進(jìn)取者才會(huì)圍坐在方桌之上，虛度時(shí)光，浪費(fèi)生命。更有人覺得麻將這一樣一種

13、賭具極大地影響國(guó)家GDP的提高，從而影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因?yàn)榇蠹叶肌叭粘鋈?，興意正濃；月上柳少，流連忘返”，便沒人誠(chéng)心工作。誠(chéng)然，麻將被一些人作為賭具，設(shè)局牟利，有很不少的負(fù)面影響。然而，賭博畢竟是人的問題，不是麻將本身的問題。我們不能因噎廢食，而因加以積極正面的引導(dǎo)。麻將畢竟是一種社會(huì)游戲，有其正面積極的不可取代的社會(huì)功能。 </p><p>　　五、麻將的現(xiàn)狀及管理。 </p><p>　

14、　麻將本身確實(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化信息，有著深厚的文化背景。對(duì)于普通老百姓的生活也有著很好的調(diào)劑作用。然而，麻將在中國(guó)，就現(xiàn)狀來(lái)看，確實(shí)存在許許多多的問題。有人利用麻將設(shè)局牟利，賭博蔚然成風(fēng)；有人沉溺于麻將，賭博成性，社會(huì)犯罪率提高；還有人喜歡打“政治麻將”“業(yè)務(wù)麻將”，這就增加了社會(huì)上行賄受賄的風(fēng)氣。那么，我們應(yīng)該如何管理麻將改變現(xiàn)狀使其發(fā)揮積極正面的社會(huì)功能呢？是將嬰兒和洗澡水一起潑掉？還是應(yīng)該有所批判地繼承呢？ </p>

15、<p>　　首先我們需要明白，賭博，是人的問題，而不是牌的問題?！蛾套哟呵?amp;#8226;雜下之十》里有這樣的說法:“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳?！蓖瑯邮锹閷?，在中國(guó)泛濫成災(zāi)，然而在我們一衣帶水的鄰國(guó)日本，麻將被作為一種可以開發(fā)智力的游戲列入啟蒙書里。日本還專門建立了麻雀博物館。社會(huì)上也有大量的麻將社團(tuán)聯(lián)盟。并會(huì)定期地舉行一些麻將的競(jìng)技比賽。用以促進(jìn)麻將的積極健康地發(fā)展。比較起來(lái)，麻將在日本更多的是作為一種文化，一