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文檔簡介
1、緒 論,哲學與人生,,81331567snowzhaoxia@gmail.com,一、哲學是什么?,,哲學不是什么,愛——智慧:動詞,對智慧的追求與思慕 走在哲學途中,沒有最終答案。,哲學的研究對象,《易傳》:“形而上者之謂道,形而下者之謂器。”哲學尋找的不是關于具體事物(形而下)的知識,而是一物為何如此的根據(jù)(形而上)。,哲學的思維方式,反思(分析,理解)體會(直觀,直覺),二,道與為道
2、之學,,,為道之學:對“道”的追尋與體證老子《道德經》關于道的代表性觀點和對為道之學的指示,,道是什么,道可道,非常道。 名可名,非常名。視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。,沉默是金?,言者不如知者默,此語吾聞于老君; 若道老君是知者,緣何自著五千文。,道:有與無,三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。,
3、道:有與無,無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。,道:惚恍,是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。,道與萬物,道生一,一生二,二生三,三生萬物。天下萬物生于有,有生于無。人法地,地法天,天法道,道法自然。,道在屎溺,東郭
4、子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?” 莊子曰:“無所不在?!?東郭子曰:“期而后可?!?莊子曰:“在螻蟻?!?曰:“何其下邪?” 曰:“在稊稗。” 曰:“何其愈下邪?” 曰:“在瓦甓?!?曰:“何其愈甚邪?” 曰:“在屎溺。” (《莊子·知北游》),為道與為學,為學日益為道日損,為道日損——損減什么?,吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?
5、“寵辱若驚,貴大患若身?!蔽迳钊四棵?,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。,為道日損,,,“自我的尊嚴必須內覓,不能外求。就算擁有整個世界,對我來說,也等于什么都沒有。如果我外求,那么,這個宇宙就包圍我,把我當成原子,一口吞噬掉;如果我內覓,那我就能經由智慧的途徑,了解整個世界?!?為道日損——損減什么?,智慧出,有大偽。前識者,道之華而愚之始。塞其兌,閉其門,終身不瘽。開其兌,濟其事,終身不救。
6、損之又損,以至于無為。,為道日損——損減什么?,“六親不和有孝慈?!薄吧系虏坏拢且杂械?; 下德不失德,是以無德。 上德無為而無以為;下德無為而有以為。 上仁為之而無以為;上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。,為道日損——損減什么,故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首。 前識者,道之華,而愚之始。 是以大丈夫處其厚,不居其??;處其實,不居其華。
7、 故去彼取此?!?(《老子·德章》),如何損減?,從有身到無身:“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患? 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。”,如何損減?,從有知到無知否定感性認識:“塞其兌,閉其門,終身不瘽。開其兌,濟其事,終身不救?!狈穸▽χ乔?、聰明的追求:“絕圣棄智”,“絕學無憂”。 記誦之學不足以為道。,,“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不
8、行而知,不見而名,不為而成?!保?7),對情感與個人中心的超越,“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!薄安簧匈t,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?!?“絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故今有所屬。見素抱樸,少私寡欲。”(19)“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!保?7)“是以圣人處無為之事,行不言之教?!?,老子“
9、為道日損”對學習哲學的啟示:在學習知識,學會分析、觀察和理解的同時,試著學會放棄,在放棄中去體會“道”,直觀“道”,提升人生境界,找到安身立命之處。記誦之學不足以為道。另一種學習經典的方式:只是去讀,放下此前的一切知見,不要去和古人辯論。在讀誦中,打開心扉,與古人相遇,與道相遇。,學習中國哲學的方法,熟讀經典(某些篇章最好背過):《四十二章經》《大念住經》《心經》, 《金剛經》, 《六祖壇經》《華嚴經普賢菩薩行愿品》,學習中
10、國哲學的方法,了解與體會 所謂了解就是能夠抓住某一家的哲學體系的邏輯結構。所謂體會,就是能夠在一定程度上經驗到他們的哲學所能達到的精神境界,就是能夠用自己的體驗和他們的哲學思想相印證。,,“自我的尊嚴必須內覓,不能外求。就算擁有整個世界,對我來說,也等于什么都沒有。如果我外求,那么,這個宇宙就包圍我,把我當成原子,一口吞噬掉;如果我內覓,那我就能經由智慧的途徑,了解整個世界?!?三,哲學有用嗎,,哲學無用,哲學并無直接的具體的用處
11、,學習哲學并不是學習一門可以直接運用的生活技能。但它可能滿足你最內在最深刻的精神需求,這是一種大用,一種無用之用。因此,不要抱著熱切的功利目的走近哲學。當你放棄功利走向純精神的時候,哲學之門向你打開了。有時,或許會有意外的收獲。取法乎上,僅得乎中。,哲學家的職業(yè),,,哲學家的內心,首先是個隱士隱士的代表人物:莊子,莊子的隱士風骨,“宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數(shù)乘。王說之,益車百乘。反于宋,見莊子,曰:‘夫處窮閭厄巷,困
12、窘織屨,槁項黃馘者,商之所短也;一悟萬乘之主而從車百乘者,商之所長也?!?莊子曰:‘秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!’”(《莊子·列御寇》),莊子的隱士風骨,“千金,重利也:卿相,尊位也。子獨不見郊祭之牲牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲,衣以文秀,以入太廟。當是之時,雖欲為孤豚,其可得乎?子亟去,無污我,我寧游戲污瀆中以自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快
13、吾志焉?!保ā妒酚?#183;老子韓非列傳》,亦見于《秋水》),,大隱隱于市朝。隱士主要指一種精神境界。耶律楚材。晉卿(耶律楚材)遂謁萬松秀公,屏絕人事,息心參究,雖祁寒大暑不輟,迄三年而盡其道。秀公授以衣,名之曰從源,號湛然居士。其后歷官顯貴,日應萬務,而神明淡泊,如處深山中。,耶律楚材,一日,秀公過其家,見晉卿方啖菜根,飯脫粟,曰:“不太儉乎?”晉卿曰:“昔燕京被圍,絕粒六十日,予守職如平常。及扈從西征六萬余里,備歷險阻而志
14、不少沮,跨昆侖,瞰瀚海,而志不加大,蓋汪洋法海涵養(yǎng)之效有如此也?!?四,人生的三個層面,,人要面對的三類基本關系,人與自然的關系人與社會的關系人與心靈的關系,1、人與自然的關系,科學與技術的關系征服的姿態(tài)消費的心理,審美的態(tài)度道德的態(tài)度宗教的態(tài)度,2人與社會的關系,經濟關系法律政治關系倫理關系,審美的關系愛與友誼的關系——道德關系宗教關系,3人與心靈的關系,心理學、醫(yī)學的關系,心性之學,哲學面對三組關系,人與自然—自
15、然哲學—科學人與社會—倫理學、政治哲學——社會學,等等人與心靈—心性之學—心理學,不同哲學探討相關問題的幾個層面,一、主要基于經驗與功利層面的思想——墨家與法家二、主要基于倫理與道德層面的思想——儒家三、主要基于先驗與超越層面的思想——道家,中國哲學的分期,先秦百家爭鳴——儒家:孔子、孟子、荀子墨家:墨子道家:老子、莊子法家:韓非(名家:惠施、公孫龍陰陽家:鄒衍),,兩漢的政治哲學——董仲舒,,魏晉玄學——
16、王弼(何宴、夏侯玄)竹林七賢郭象,支遁,,魏晉南北朝隋唐佛學——鳩摩羅什、僧肇、道生、慧遠南岳慧思、天臺智者菩提達摩、六祖慧能玄奘法藏,,宋明理學——北宋五子: 周敦頤、 張載、 程顥、 程頤、 邵雍朱熹、陸九淵王陽明王夫之,,晚清民國的佛學復興與新儒學楊仁山、太虛、歐陽竟無,呂瀓熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三,五,參考書目,,經典類,熟讀經典(某些篇章最好背過):《四十二章經》《大念住經》《
17、心經》, 《金剛經》, 《六祖壇經》《華嚴經普賢菩薩行愿品》,輔助的閱讀,《覺悟之道》那爛陀著,學愚譯《大念住經要義》,陳燕珠《八正道》,德寶法師著《佛教倫理學》,薩達提沙著,姚治華譯《佛陀的智慧》,陳兵著《佛學今詮》,張澄基《踏上心靈幽徑》,杰克`康菲爾德著《突破修道上的唯物》,秋陽`創(chuàng)巴,,《生活的藝術》,葛印卡《觀呼吸》,德寶法師著《當代南傳佛教大師》,杰克`康菲爾德著《關于這顆心》,阿姜查《觀察:而不要
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