2016必修三思想文化史1.1

1、2016必修三思想文化史,專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,主要內(nèi)容：一、百家爭(zhēng)鳴二、儒學(xué)的興起三、宋明理學(xué)四、明末清初的思想活躍局面,專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 百家爭(zhēng)鳴,1.1百家爭(zhēng)鳴,課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。一、百家爭(zhēng)鳴1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各階級(jí)、各階層的知識(shí)分子從維護(hù)本階級(jí)（

2、階層）利益出發(fā)，宣揚(yáng)自己的政治主張，詰難、批駁其他學(xué)說，以確立自己的學(xué)說，形成了學(xué)派、學(xué)說紛呈、思想文化繁榮的局面。,2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因,（1）經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推廣，井田制崩潰： 鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的

3、看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（新興地主階級(jí)利用政治力量來(lái)改變奴隸制生產(chǎn)關(guān)系建立新的社會(huì)秩序完成封建化俗稱--變法改革。）,（3）、階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用： 各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。（以勞心為務(wù)，從事精神

4、性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成并自由地著書立說四處奔走宣傳自己的思想和主張） （4）、思想文化領(lǐng)域：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”： 私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。,總之：百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展在思想意識(shí)形態(tài)上的反映。,3.“諸子百家”：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。

5、《漢書 藝文志》上主要分為儒家、墨家、 道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等； 各家中，以儒墨兩派最有實(shí)力為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，有“非儒即墨”之說。4.實(shí)質(zhì)：新興地主階級(jí)否定奴隸制度的一次思想大解放,補(bǔ)充資料：陰陽(yáng)家（陰陽(yáng)五行，解釋天地運(yùn)行）齊國(guó)的鄒衍 法家：源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。名家：代表人物公孫龍（白馬非馬） 縱橫家：著名

6、的有蘇秦（主張“合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。,5.影響,（1）奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想文化發(fā)展的重要階段，也是封建思想文化的源頭；（2）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。,二、

7、孔子和早期儒學(xué),1、孔子的生平：姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出生于沒落的貴族家庭。是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊“至圣”。 自小勤奮好學(xué)，受到良好的教育。 曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官；五十多歲擔(dān)任司寇（最高司法長(zhǎng)官）。 后仕途失意，周游列國(guó)達(dá)十四年； 晚年，從事文化教育活動(dòng)：相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。 孔子晚年整理《詩(shī)》《書》 《禮》《樂》 《易》《春秋

8、》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。,2、孔子的貢獻(xiàn),（1）思想：提出“仁”和“禮”：A、核心是“仁”的思想：“仁”者愛人； 如何實(shí)行仁，要 “克己復(fù)禮為仁”（克制 自己，恢復(fù)“禮制”）； 主張推己及人，“己所不欲，勿施與人”——主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系和民本思想B、維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。,（2）政治方面： 主張“為政以德”；“節(jié)

9、用而愛人”，使百姓“足食”，使國(guó)家“足兵”，取得“民信”；主張逐步改良；（3）教育方面： 主張“有教無(wú)類”，興辦私學(xué)，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制度的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。） 教育名言：（4）整理文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書》 《禮》《樂》 《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。,3、孟子的思想：,（1）孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，尊為“亞圣”（2）主要思

10、想：A、繼承發(fā)揮孔子的“德治”思想，提出“政在得民”，反對(duì)苛政；B、將孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為“仁政”學(xué)說；C、發(fā)揮“民本”思想，提出“民貴君輕”（民為貴，社稷次之，君為輕）；D、倫理觀上主張“人性本善”,當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表,4、荀子的思想,（1）荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩個(gè)學(xué)生，一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。（2）主要思想：A、主張“仁義”和“王道

11、”；B、提出“君舟民水”的觀點(diǎn)；C、主張“性惡論”；D、提出“天行有?！保ㄗ匀唤绲倪\(yùn)行變化有其固定的規(guī)律）和“制天命而用之”（即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類）等唯物論思想。E、提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”,馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表,探究理解題：,1、孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧人際關(guān)系的是：① “仁者，愛人” ② 貴賤有“序” ③ “己所不欲，勿施與人” ④ “有教無(wú)類”

12、 A、 ①② B、 ①③ C、 ①④ D、 ②④,（B）,練一練,2、在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是A、老子 B、孔子 C、孟子 D、荀子,（C）,思維分析：名言強(qiáng)調(diào)“重民”思想，而且2300多年前是我國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子曾提出“民

13、貴君輕”思想，與之相符。,3、“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是： A、滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B、抑制統(tǒng)治者的暴政 C、成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D、奠定“非攻”的思想基礎(chǔ),B,4、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段材料反映出孔子①主張以殘酷的刑法統(tǒng)治人民②政治思想具有保守性③主張用“德”教化百姓④主張用“禮”約束人民的行為A、①② B、②③ C、①③

14、 D、③④,（D）,《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。 創(chuàng)作年代 約公元前540～公元前400年間 原文子曰：“道之以政，齊之以刑，[1] 民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語(yǔ)－為政》注釋道：方法、手段之義（古本或作“導(dǎo)”。引導(dǎo)、誘導(dǎo)之意?！都?/p>

15、注》：“道，猶引導(dǎo)，謂先之也。”）以：憑藉、用、使用之義。政：政令、政權(quán)力、法制之強(qiáng)權(quán)機(jī)制之義（《孔注》：“法教也?！薄都ⅰ罚骸胺ㄖ普睢！敝父鞣N法令、政令等統(tǒng)治措施。）齊：整治。 刑：刑罰、對(duì)人生部分或全部的自由權(quán)利度進(jìn)行控制等手段之義。免：隱藏、隱蔽、茍免、暫時(shí)避免之義。 禮：禮義，禮法，禮儀，涵德法雙彰之義。恥：慚愧之心，羞恥之心，恥辱之心。 格者：格除

16、、格斗、杜絕、修正之義。,譯文孔子說：“如果以強(qiáng)權(quán)手段的行政權(quán)力、政策法令來(lái)管理一個(gè)國(guó)家，使其子民隨順，以壓服的方式采用強(qiáng)硬的刑罰來(lái)約束，使之達(dá)到所謂的“安分守己”，只不過是讓人隱藏了一顆不知羞恥的心。暫時(shí)不表現(xiàn)出違規(guī)違法的現(xiàn)象，表面上一派平和。假如，以禮仁之德法雙彰的方法、行為來(lái)感化人民隨德存仁，以禮義之法度引導(dǎo)人們提起相應(yīng)的禮仁之心，類齊比肩，那么人人都會(huì)做到，勇于知恥，且能在日常生活中隨時(shí)格除自己的不良習(xí)慣和丑惡心理進(jìn)而長(zhǎng)期保持

17、不變?！贝呵镂灏允侵庚R桓公、宋襄公、晉文公、 秦穆公和楚莊王。（另一種說法是齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭(hé lǚ），越王勾踐。此說見之于王褒的《四子講德文》。)在這段時(shí)間時(shí)有一個(gè)共通的東西，那就是以強(qiáng)硬的方式解決一切，所以在短短的二百九十多年間，烽四起，戰(zhàn)火連天。司馬遷說：“春秋之中，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。,說“仁”:仁者壽、仁者勇、仁者無(wú)憂、仁者不懼、仁者無(wú)敵、仁者樂山智者樂

18、水——仁人志士，仁至義盡，當(dāng)仁不讓，一視同仁，仁義之師，殺身成仁……仁是愛心是個(gè)人自身道德修養(yǎng)，禮是秩序是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則約束思考1：孔子思想有哪些積極、消極的影響，孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？,1.他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“禮”“德”都有利于穩(wěn)定封建秩序;2.后代儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，孔子地位隨之提高;3.歷史上政治秩序穩(wěn)定統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)

19、動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。,“孝弟（悌）也者，其為仁之本者?！?★ 思考2：孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的比較,1、三者思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時(shí)代特點(diǎn)。 春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。 孔子以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的； 孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)之間的矛盾， 使儒家思想進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。,2、三者都以“仁”為思想核心。 孔子的思想核心是“仁”； 孟子

20、將“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想； 荀子主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人。,3、三者都提出民本思想。 孔子主張“為政以德”“節(jié)用而愛人”； 孟子提出“君輕民貴”的觀點(diǎn)；痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 荀子則看到了人民力量的巨大，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。,4、三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究，提出了不同的見解。 孔子的“性相近”，孟子的“性本善”和荀子的“性惡論”有明顯的分歧。,先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展

21、）,民本思想是中國(guó)古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)權(quán)奪位和爭(zhēng)財(cái)奪地此起彼伏，民心向背往往起決定性作用。,◆ 本質(zhì)的區(qū)別：,● 儒家“民本”思想勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本， 以維護(hù)“君”為中心，是一種維護(hù)君主統(tǒng)治的策略?！?現(xiàn)代“以人為本”的理念以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)， 其內(nèi)涵是主權(quán)在民，其核心是人民當(dāng)家作主。,★ 思考2：儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡

22、 “以人為本”的理念的區(qū)別：,三、老莊之學(xué),（一）道學(xué)奠基：1、老子又名老聃，是春秋時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《老子》。2、主要思想：A、認(rèn)為“道”是世界的根本；B、有樸素的辯證法思想，是老子思想的精華；C、政治上主張“無(wú)為而治”，消極悲觀；政治理想“小國(guó)寡民”,“道可道，非常道；名可名，非常名?！?“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”,“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下

23、相傾，聲音相和，前后相隨?！?“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先?！?（二）道學(xué)的形成1、莊子，即莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表，著有《莊子》后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。2、主要思想：A、宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物”論（即任何事物在本質(zhì)上都是相同的，這充分反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心）；B、發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，主張世界是“我”的

24、主觀產(chǎn)物C、崇尚自然，追求精神自由。D、鄙視富貴利祿。,1、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成”。上述材料反映出老子A、將“道”抽象化，概括為普遍的無(wú)所不包的哲學(xué)概念；B、提出“天法道，道法自然”的思想；C、認(rèn)為矛盾的雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、認(rèn)為任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。,練一練,（D）,四、法家思想,1、主要代表人物： 李悝、吳起、申不害、商鞅、韓

25、非2、商鞅變法主要內(nèi)容： 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商、 嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)中央集權(quán)；3、韓非：法家思想的集大成者（1）主張：A、加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰（以法治國(guó)），獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)B、要隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革政策；C、遵循客觀規(guī)律行事和用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行及知識(shí)的真?zhèn)?。?）影響：對(duì)于專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到重要作用；法治思想被吸收到儒學(xué)體系，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。,五、墨家的主張,1、

26、墨子，墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《墨子》一書。他的思想代表了平民的利益2、主張或貢獻(xiàn)：（1）主張兼愛、非攻、尚賢等思想（2）認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)踐；（3）提出了中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)（4）建立起由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。,孔子說：我仁；孟子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子說：我順其自然；韓非子說：把他們?nèi)チ?。孫子說：戰(zhàn)場(chǎng)上見高低！,趣味百家,諸子百家中有很多相反的觀點(diǎn)，歸納如下：,★觀點(diǎn)