建筑藝術(shù)賞析一-保定學(xué)院

1、建 筑 藝 術(shù) 賞 析,前 言,我們可以不欣賞繪畫，不欣賞芭蕾，也可以不去讀詩歌，但我們不能不去看建筑，甚至使用建筑。我們的出行、旅游或工作，不論我們愿意不愿意，主動還是被動，總是時時刻刻在與建筑打交道，建筑與我們每個人息息相關(guān)。當(dāng)我們看一座建筑或置身于一幢建筑之中時，當(dāng)我們在感受建筑本身的高矮寬窄、明暗大小等帶給我們不同的心理感受之時，往往不可避免地同時看到和感受到建筑之內(nèi)和之外的一切，讀到許多由時間線索穿綴的人物和故事，也就是我們

2、通過建筑讀出了個立體文化史。建筑不僅僅是凝固的音樂，也凝固了整個文化。將每個時代的文化思想、審美理念、價值觀念、政治文化、制度文化以及生產(chǎn)和生活習(xí)俗都凝結(jié)成為一個整體?！　》▏鴤ゴ笞骷揖S克多·雨果曾說過：建筑是石頭的史書，人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁。作為提供人類生存空間的建筑是一門藝術(shù)，甚至一些西方的哲學(xué)家把建筑藝術(shù)列為最早進(jìn)入藝術(shù)行列的一個門

3、類，并且將建筑與音樂作類比，形容建筑為凝固的音樂，形象地建立了建筑藝術(shù)的概念。德國哲學(xué)家黑格爾也指出：“就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑藝術(shù)也是一門最早的藝術(shù)。”,課 程 內(nèi) 容,第一章：建筑與建筑藝術(shù)第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美第三章：中國建筑藝術(shù)第四章：外國建筑藝術(shù)第五章：中西建筑藝術(shù)比較,第一章：建筑與建筑藝術(shù),建筑的基本概念,建筑,,建筑物,構(gòu)筑物,供人們在其中從事生產(chǎn)、生活和進(jìn)行各種社會活動的房屋或場所。如

4、：宮殿、廟宇、園林、住宅樓、寫字樓、工業(yè)廠房、博物館、體育場等。,僅僅是為了滿足生產(chǎn)、生活的某一方面需要而建造的某些工程設(shè)施。如：煙囪、水塔、堤壩、紀(jì)念碑等。,建筑的基本構(gòu)成要素,,1、建筑功能 是人們對建筑的具體使用要求。,2、建筑技術(shù) 是建造房屋的手段。,3、建筑形象 是建筑物給人的主觀感受。,第一章：建筑與建筑藝術(shù),建筑的屬性,1、建筑的時空性,（1）建筑的空間性：建筑是空間存在的，是實的部分和空的部

5、分的統(tǒng)一。研究建筑，應(yīng)當(dāng)把實體和空間統(tǒng)一起來研究，也就是建筑空間的限定組合。,（2）建筑的時間性：首先，建筑的存在具有時間性。其次，對建筑的使用始終是在時間的存在中進(jìn)行的。再次，建筑的使用功能有可能隨著時間的流逝而變化。最后，對建筑的審美是有時間因素的。,第一章：建筑與建筑藝術(shù),2、建筑的工程技術(shù)性,建筑的存在是實體和空間的統(tǒng)一，其中實體是人類利用各種建筑技術(shù)造出來的，是形成空間的必要手段。大體說來，建筑工程

6、技術(shù)包含以下幾個方面：建筑結(jié)構(gòu)與材料、建筑物理（熱環(huán)境、聲、光）、建筑構(gòu)造（房屋樣式、做法）、建筑設(shè)備與建筑施工等。,3、建筑的藝術(shù)性建筑的藝術(shù)性多是指建筑形式或建筑造型通過視覺給人以美的感受，喚起人們的某種情感。,巴黎圣母院正立面，美在整體和各部分之間的比例的恰當(dāng)，美在形式的變化與統(tǒng)一。巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。它的正面有一對鐘塔，主入口的上部設(shè)有巨大的玫瑰窗。所有的柱子都挺拔修長，與上部尖尖的拱券連成一

7、氣。中庭又窄又高又長。從外面仰望教堂，那高峻的形體加上頂部聳立的鐘塔和尖塔，使人感到一種向藍(lán)天升騰的雄姿。于是，教堂就成‘與上帝對話’的地方。,北京天壇祈年殿：明永樂以后，每年冬至、正月上辛日和孟夏（夏季的首月），帝王們都要來天壇舉行祭天和祈谷的儀式。在祭祀前，通常需要齋戒。祭祀時，除了獻(xiàn)上供品，皇帝也要率領(lǐng)文武百官朝拜禱告，以祈求上蒼的垂憐施恩。 天壇建筑的主要設(shè)計思想就是要突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，以

8、表現(xiàn)“天”的至高無上。天壇祈年殿的美，是在其外輪廓的完整性，是在色彩的和諧性。,悉尼歌劇院：據(jù)設(shè)計者晚年時說，他當(dāng)年的創(chuàng)意其實是來源于橙子。正是那些剝?nèi)チ艘话肫さ某茸訂l(fā)了他。而這一創(chuàng)意來源也由此刻成小型的模型放在悉尼歌劇院前，供游人們觀賞這一平凡事物引起的偉大構(gòu)想 。它的美是造型和形式的組合之美。,第一章：建筑與建筑藝術(shù),建筑與其他藝術(shù)門類的區(qū)別：,它不能像音樂家的演奏那樣能夠縱情發(fā)揮，又不能像畫家的畫筆那樣揮灑自如。它需要

9、大量的物質(zhì)材料和技術(shù)條件、大量的勞動力和集體智慧才能實現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大為任何其他藝術(shù)門類所難以比擬。這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對遲緩。建筑藝術(shù)還常常要引用繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。,4、建筑的社會文化性建筑是社會物質(zhì)文明、精神文明的集中體現(xiàn)。它是一種社會文化，是社會文化的容器，也是社會文化的一面鏡子，映照出任何社會的發(fā)展。,建筑社會文化屬性特征,

10、,建筑的民族性和地域性,建筑的歷史性和時代性,第一章：建筑與建筑藝術(shù),藏族碉樓,蒙古包,傣族竹樓,建筑的民族性和地域性：,,,,第一章：建筑與建筑藝術(shù),建筑的歷史性和時代性：,不同歷史時期的建筑形態(tài)，有著較大的差別，以中國建筑發(fā)展史為例。1、秦漢時期：整體上呈現(xiàn)出古樸、典雅的風(fēng)格，以木結(jié)構(gòu)為主，利用屋頂形式和各種瓦件作為裝飾構(gòu)件，成為中國古代建筑的一個突出特征。2、魏晉南北朝時期：這個時期是中國歷史上充滿民族斗爭和民族融合的時期

11、，外域文化和宗教文化傳入，出現(xiàn)了佛教建筑和道教建筑，寺院、廟宇、石窟寺、摩崖造像、木塔、磚塔石塔等大量涌現(xiàn)。與早期園林藝術(shù)相比，這個時期的園林的規(guī)模尺度比以前大、寺廟園林興起、更加看重園林景觀與山水自然的融合。3、隋唐時期：由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會財力雄厚，唐代建筑規(guī)模宏大，氣勢磅礴形體俊美，整齊而不呆板、舒展而不張揚(yáng)、古樸卻富有活力，中國建筑藝術(shù)在這個時期達(dá)到了一個藝術(shù)高峰。4、宋元時期：宋朝建筑規(guī)模一般比唐朝小，但比唐朝建筑

12、更為秀麗、絢麗而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺。5、明清時期：隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，建筑藝術(shù)也達(dá)到了新的高峰，建筑趨向程式化、定型化，建筑裝飾也變的繁瑣復(fù)雜起來，在這個時期，既是一個海納百川式的集大成時代，又是一個古典建筑藝術(shù)走向終結(jié)的時代。,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,建筑空間的藝術(shù)特征：1、風(fēng)格。建筑空間的造型風(fēng)格是建筑審美特征的集中體現(xiàn)。 每一種風(fēng)格的形成，都是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋臍庀⑾嚓P(guān)的，特別是與

13、社會制度、民族特征、文化潮流、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等因素關(guān)系最為密切。2、象征。建筑藝術(shù)是基于一定的使用要求之上的，運(yùn)用一些比較抽象的幾何形體來傳達(dá)特有的內(nèi)在含義的藝術(shù)形式，所以說，建筑藝術(shù)是一門象征性的藝術(shù)。象征是人類相互間進(jìn)行文化交流的媒介。3、氣氛。建筑空間的特征不同，往往會形成不同的環(huán)境氣氛。形狀規(guī)則的空間顯得簡潔、單純、樸實；曲面空間顯得流暢、柔和、動感、抒情；垂直的空間給人以崇高、莊嚴(yán)、肅穆、向上的感覺；水平的空間給

14、人以開闊、親切、舒展的感覺；傾斜的空間則會讓人感到不安和動蕩，不同的空間形狀會形成不同的環(huán)境氣氛，給人們帶來不同的心理感受,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律：建筑空間作為一種適用空間與視覺空間的結(jié)合體，除了要具有滿足功能的屬性外，還應(yīng)該以追求審美價值作為最高目標(biāo)審美具有十分濃厚的主觀性，使得建筑空間呈現(xiàn)千變?nèi)f化的形式，因此只有充分把握建筑空間的視覺條件和心理因素，才能得出具有普遍指導(dǎo)意義的形式美原則。格羅

15、皮烏斯曾說過：“構(gòu)成創(chuàng)作的文法要素是有關(guān)韻律、比例、亮度、實的和虛的空間等法則?！比绻f建筑藝術(shù)也有它的語言的話，那么它的詞匯和文法就包含以下幾個：,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,1、比例與尺度：比例就是研究長、寬、高三個方向度量之間的關(guān)系問題。一切造型藝術(shù)，都存在著比例關(guān)系是否和諧的問題，和諧問題可以引起人的美感。,法國巴黎凱旋門,山西五臺山南禪寺大殿,古希臘波塞頓神廟,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,2、均衡與穩(wěn)定：對視覺

16、藝術(shù)來說，視覺對象在視覺中的均衡感，是對藝術(shù)作品最基本的要求，建筑藝術(shù)也是一樣。自然界的一切事物如果要保持平衡和穩(wěn)定，必須具備一定的條件，如像山一樣下大上小，像樹那樣向四周伸出很多枝杈，像人那樣具有左右對稱的形體，像鳥那樣有雙翼等。自然界的這些現(xiàn)象反過來給人以啟示，凡符合上述條件的，就會使人產(chǎn)生均衡感和穩(wěn)定感，反之就形成傾覆、不安定的感覺。均衡有靜態(tài)和動態(tài)（如旋轉(zhuǎn)的陀螺、展翅飛行的鳥、行駛的自行車）之分，在建筑設(shè)計中大多

17、采用的是靜態(tài)均衡。靜態(tài)均衡有兩種形式：對稱形式和不對稱形式，在建筑設(shè)計中都有體現(xiàn)。,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,對稱形式的均衡：,1、古埃及金字塔,3、古羅馬大斗獸場,2、山西應(yīng)縣佛宮寺木塔,1,2,3,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,與對稱的形式相比，不對稱的均衡雖然相互間的制約關(guān)系不像對稱形式那樣明顯、嚴(yán)格，但要保持均衡本身也形成了一種制約關(guān)系，而且非對稱的形式所取得的視覺效果更為靈活和富于變化。,德國包豪斯校舍,瑞典斯德

18、哥爾摩市政廳,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們審美觀念的發(fā)展變化，人們憑借著最新的技術(shù)成就，不僅可以建造出超過百層的摩天大樓，而且還可以把古代奉為金科玉律的穩(wěn)定原則顛倒過來。由荷蘭建筑師庫哈斯設(shè)計的中國中央電視臺大樓就是一個典型的例子。,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,3、韻律與節(jié)奏：建筑是凝固的音樂，在建筑空間中運(yùn)用韻律的原則，使空間產(chǎn)生微妙的律動效果，既可以建立起一定的秩序，也可以打破沉

19、悶的氣氛而營造出生動活潑的環(huán)境氛圍。,(1)、連續(xù)的韻律。古羅馬輸水道，以一種或幾種要素連續(xù)、重復(fù)地排列而形成，各要素之間保持著恒定的距離和關(guān)系，可以無止境的連綿延長。,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,(2)、漸變的韻律。連續(xù)的要素在某一方面按照一定的秩序而變化，如逐漸加長或縮短、變寬或變窄、變密或變稀等。例如，中國傳統(tǒng)建筑中的古塔，逐漸收縮的層層出檐不僅具有漸變的韻律，而且豐富了建筑物的外輪廓線。如西安大雁塔

20、。（左圖）,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,(3)、起伏的韻律。漸變的韻律如果按照一定的規(guī)律時而增加、時而減少，或具有不規(guī)則的節(jié)奏感，即為起伏韻律，這種韻律較為活潑而富有運(yùn)動感。如左上圖：新德里大同教禮拜寺。,(4)、交錯的韻律。各組成部分的要素按照一定的規(guī)律交織穿插而成，即為交錯韻律如左下圖天壇祈年殿藻井，以組成的圓環(huán)與輻射兩種形式要素交織成完美的圖案，兼有漸變與交錯兩種韻律的特點。,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,4、主從與

21、重點：在建筑設(shè)計實踐中，從平面組合到立面處理，從內(nèi)部空間到外部體形，從細(xì)部裝飾到群體組合，為了達(dá)到統(tǒng)一，都應(yīng)當(dāng)處理好主與從、重點和一般的關(guān)系。,第一種是以均衡對稱的形式把體量高大的要素作為主體而置于軸線的中央，把體量較小的從屬要素分別置于四周或兩側(cè)，從而形成四面對稱或左右對稱的組合形式。,意大利圓廳別墅,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,第二種是采用“一主一從”的形式，使從屬部分在一側(cè)依附于主體，從而取得主從分明的效果

22、。如左上圖：芬蘭赫爾辛基火車站。,第三種是突出重點，具體來說就是有意識地突出其中的某個部分，并以此為重點或中心，而使其他部分明顯處于從屬地位，這也同樣可以達(dá)到主從分明、完整統(tǒng)一。如左下圖：保定學(xué)院圖書館。,第二章：建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美,5、多樣與統(tǒng)一：任何造型藝術(shù)都由若干部分組成，這些部分之間應(yīng)該既有變化又有秩序。如果缺乏多樣性的變化，則流于單調(diào)；而缺乏和諧與秩序，則勢必顯得雜亂。由此可見，欲達(dá)到多樣統(tǒng)一以喚起人們的

23、美感，既不能沒有變化也不能沒有秩序。,從北京故宮鳥瞰圖中可以發(fā)現(xiàn)，故宮建筑群是一個完美的主從分明、而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的偉大藝術(shù)作品。中軸線上主體部分三大殿高昂突出，空間寬大，兩側(cè)東西路空間密集于從屬地位，而紫禁城四角角樓和各主要門樓既有守衛(wèi)功能，又起到與主體呼應(yīng)的藝術(shù)效果。,北京故宮鳥瞰圖,第三章：中國建筑藝術(shù),中華民族的文化是最古老的。我們的建筑同樣也是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時，或先或后形

24、成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點的古波斯、古希臘，以及更晚的古羅馬，都已成為歷史陳跡，而我們的中華文化則血脈相承，四千余年，一氣呵成。 ——[中國]梁思成,萬 里 長 城,[概況]萬里長城是中華民族的象征和驕傲，是世界上最宏偉的古代軍事防御工程

25、。它始建于戰(zhàn)國時期，直到明代?，F(xiàn)在我國新疆、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、河北、北京等地均有長城遺跡。八達(dá)嶺長城是明代長城的精華，是明代長城最杰出的代表地段，其地位之險要，名聲之遠(yuǎn)大，景色之壯觀，是其他任何地段長城所不能替代的。1987年12月，長城被列入世界遺產(chǎn)名錄。,萬 里 長 城,[修筑原則]“因地形，用險制塞”是修筑長城的一條重要原則，在秦始皇的時候已被肯定下來，以后每個朝代修筑長城都是按照這一原則進(jìn)行。凡修筑關(guān)城隘口都是選擇在

26、兩山峽谷之間，或是河流轉(zhuǎn)彎之處，或是平川往來必經(jīng)之地，這樣既能控制險要，又可節(jié)約人力和材料，以達(dá)“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的效果，修筑烽火臺也要選擇在“四顧要之處”，修筑城墻更要充分利用地形，沿山嶺脊背進(jìn)行修筑。,萬 里 長 城,長城關(guān)隘：,山海關(guān),嘉峪關(guān),居庸關(guān),娘子關(guān),雁門關(guān),陽關(guān),萬 里 長 城,長城烽火臺：烽火臺專門傳遞軍情。規(guī)定舉一煙鳴一炮表示來敵100人左右；舉二煙鳴二炮，來敵500人左右；1000人以上舉三煙鳴

27、三炮....如此傳遞，千里之外的敵情可以在幾個小時之內(nèi)使朝廷了解。,萬 里 長 城,藝術(shù)成就：中國萬里長城凝結(jié)著我們祖先的血汗和智慧，是中華民族的象征和驕傲。雄偉的萬里長城是中國古代人民創(chuàng)造的世界奇跡之一，也是人類文明史上的一座豐碑。它像一條巨龍，翻越巍巍群山，穿過茫茫草原，跨國浩瀚的沙漠，奔向蒼茫的大海，象征著中華民族血脈相承的民族精神。,北 京 故 宮,北京故宮概況：故宮，又稱紫禁城，是明清兩代的皇宮，是中國現(xiàn)存最

28、大最完整的古建筑群，也是中國唯一保存至今的國家級皇宮。紫禁城始建于明永樂十四年（1416年），故宮占地72萬多平方米，東西寬753米，南北長961米。全部建筑由大小數(shù)十座院落組成，總建筑面積16萬平方米，共有宮室9000多間。這些宮室沿著一條南北向中軸線布置，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿了紫禁城，而且南達(dá)永定門，北至鼓樓、鐘樓貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。,總體布局：紫禁城是封建帝王

29、執(zhí)政和生活之地，具有多方面的功能。第一是辦理政務(wù)，第二是生活起居，第三是供皇帝及家族進(jìn)行宗教、祭祀與讀書習(xí)武之所。帝王處理政務(wù)的殿堂總是放在故宮城的前面，稱為前朝。進(jìn)入太和門以后即進(jìn)入前朝部分，故宮三大殿組成了前朝的中心，無論在整體規(guī)劃與使用功能上都處于整座宮城最重要的位置。后寢部分有處于中軸線上的乾清、交泰、坤寧三座宮，他們是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)的場所。三宮的兩邊有供太后、太妃居住的西六宮，供皇妃居住的東六宮和供

30、皇太子居住的東西六所。供宗教與祭祀用的一些殿堂，供皇帝休息、游樂的御花園以及大量的服務(wù)性建筑也散布在后寢區(qū)里。,北 京 故 宮,北京故宮鳥瞰圖,北 京 故 宮,建筑的韻律：進(jìn)入午門，對面便是太和門，圍合成了扁方形的院落，經(jīng)歷了天安門前廣場上的開朗后來到這里頓感到收斂和約束，五座漢白玉橋跨在形似彎弓的內(nèi)金水河上。邁過太和門，是一個空曠的方形廣場，使眼前頓時開闊，以深遠(yuǎn)的藍(lán)天為背景，天地之間是三層潔白晶瑩的漢白

31、玉臺基，太和殿如同磐石巍然穩(wěn)坐其上，氣宇軒昂，赫然雄視。至此中軸線的節(jié)奏到達(dá)頂峰，所有最高等級的建筑語言都濃墨重彩地匯聚在太和殿，以全力表現(xiàn)主體建筑的莊重華麗。中和殿是皇帝臨朝歇腳的地方，是建筑群的一個緩沖。保和殿以僅次于太和殿的等級，掀起高潮過后的第一個余波。前朝三大殿，太和殿是高潮段的最高峰，造型莊重穩(wěn)定，是“禮”的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)君臣尊卑的秩序?？傮w有著平和、寧靜的氣氛寓含著“樂”的精神，強(qiáng)調(diào)社會的統(tǒng)一協(xié)同。整體

32、的壯闊和隆重，彰顯出帝國氣概。,北 京 故 宮,前朝及其廣場的地面都用磚石鋪砌，沒有花草樹木，渲染出嚴(yán)肅的基調(diào)。后寢的后三殿，布局與前朝相似，但規(guī)模僅相當(dāng)于前朝的四分之一，仿佛交響樂主題部的再現(xiàn)。御花園是皇宮內(nèi)的花園，也位于中軸線上，所以也采取規(guī)整對稱的布局，這個園林的出現(xiàn)為大氣磅礴的紫禁城增加了一些活潑的元素。出宮城的北大門神武門，50米高的景山威壓在中軸線上，5個亭子主次分明分列山上，在神武門已經(jīng)黯然的旋律，又陡然被夸張地

33、復(fù)現(xiàn)，以高度自然化的形式，形成高潮后的又一個余波。而其北面的高大鐘鼓樓則真正奏完中軸線的尾聲。,北 京 故 宮,午門是宮城的正門，位于紫禁城的最南面，突兀、高大，環(huán)抱出一片廣場，令人驚愕。美國現(xiàn)代建筑師墨菲曾形容“其效果是一種壓倒性的壯麗和令人呼吸為之屏息的美”。午門由東西北三面城臺相連，中央有一座九開間的大殿，在兩翼各有13間殿屋向南伸出，形如雁翅，也稱燕翅樓，這種形狀的門樓也成為“闕門”是中國古代大門中最高級別的形式。午門同時

34、又是皇帝下詔書、下令出征和軍隊?wèi)?zhàn)后凱旋向皇帝獻(xiàn)俘的地方。每遇宣讀皇帝圣旨，文武百,故宮午門,官都要齊集午門前聽旨。官員犯死罪，傳有“推出午門斬首”之說，其實明、清兩朝執(zhí)行死刑斬首示眾的地方是在離午門有相當(dāng)距離的菜市口，午門廣場只是對官員執(zhí)行“杖刑”的地方。午門城臺下正面有三個門洞，左右城臺各有一門稱為掖門。正面中央的門洞是皇帝專用的門道，除皇帝外，皇后在完婚入宮時可進(jìn)此門。文武官員進(jìn)出東門，王宮宗室進(jìn)出西門。如遇皇帝升殿，朝見文武百官人

35、數(shù)增多，和皇帝殿試各省晉京的舉人時，才把左右掖門打開，文武官員進(jìn)出東、西兩掖門。一座午門的五個門洞也表現(xiàn)出了如此鮮明的等級制度。,北 京 故 宮,太和殿：俗稱“金鑾殿”，面闊11間60.01米，進(jìn)深5間33.33米，通高35.05米，是中國遺存的古建筑中，開間最多，進(jìn)深最大，屋頂最該的一座大殿。三層臺基的四周有石欄桿相圍，前后左右設(shè)有臺階，中央一道專供帝王上下的御道，御道上雕著九條龍紋。在最上層臺基上還布置著象征國家長治久安、江山

36、永保的銅龜、銅鶴和成排的銅香爐。,乾清宮：乾清宮用的也是最高等級的重檐廡殿頂。按禮制，后宮比前朝要低一個等級，所以這里的臺基只有一層。乾清宮庭院也沒那么寬廣，凡此種種，都可以明顯地感到這里是供帝王生活的寢宮，不需要前朝宮殿那樣威嚴(yán)而宏偉。,北 京 故 宮,中和殿：明初名為華蓋殿，明嘉靖四十一年改稱中極殿，清順治二年始名中和殿。平面呈正方形，単檐四角攢尖頂，安銅胎鎏金寶頂。殿內(nèi)以俗稱“金磚”的細(xì)料澄泥方磚鋪地?；实塾蓛?nèi)廷前往太和殿舉

37、行盛大典禮或朝會時先在此休息，接受官員跪拜禮。十年重修一次的皇帝家譜修好后，恭進(jìn)皇帝在此閱視，并舉行隆重的存放儀式?！爸泻汀背鲎浴抖Y記》，意即凡事做到不偏不倚，恰如其分，保持和諧，天地萬物就能興旺發(fā)達(dá)。,保和殿：是每年除夕皇帝賜宴外藩王公的場所。保和殿也是科舉考試舉行殿試的地方。,北 京 故 宮,角樓的傳說：當(dāng)時明朝的永樂皇帝朱棣特意要求管工大臣要在北京紫禁城的四個犄角上，蓋四座樣子特別美麗的角樓，每座角樓要有九梁十八柱、七十二

38、條脊。管工大臣到了北京以后，就把八十一家大建筑廠的工頭、木匠們都叫來，跟他們說了皇帝的旨意，限期三個月，叫他們一定要按期蓋成這四座怪樣子的角樓。 這可難壞了這八十一家大建筑廠的老師傅們。誰都沒見過這樣復(fù)雜而又造型精美的角樓。正當(dāng)大伙在發(fā)愁的時候，有一位木匠師傅見到一位賣蟈蟈的老人，正挑著很多蟈蟈籠子走街串巷的叫賣，他就買了一個蟈蟈籠子來解悶，沒想到，仔細(xì)一看，這重重疊疊的精巧的蟈蟈籠子，不多不少，恰好是九梁十八柱七十二條脊。于是角樓便由

39、此設(shè)計出來了。據(jù)說那位老人，就是顯圣的魯班。,角樓是紫禁城城池的一部分，它與城垣、城門樓及護(hù)城河同屬于皇宮的防衛(wèi)設(shè)施。紫禁城的四座角樓，繼承了我國古代木構(gòu)建筑靈活多變的傳統(tǒng)作法，使用功能和裝飾效果得以巧妙地結(jié)合，展現(xiàn)出我國古代匠師們的高超技藝和卓越才能。,,北 京 故 宮,脊獸：中國古建大都為土木結(jié)構(gòu)，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構(gòu)成的。檐角最前端的瓦片因處于最前沿的位置，要承受上端整條垂脊的瓦片向下的一個“推力”；同時，如毫無保護(hù)措

40、施也易被大風(fēng)吹落。因此，人們用瓦釘來固定住檐角最前端的瓦片，,在對釘帽的美化過程中逐漸形成了各種動物形象，在實用功能之外進(jìn)一步被賦予了裝飾和標(biāo)示等級的作用。其數(shù)目與種類有著嚴(yán)格的等級區(qū)別，小獸越多，建筑級別越高，常見為9、7、5、3不等，均為奇數(shù)。故宮太和殿為等級最高的古建筑，角脊之上排列著10個小獸，其順序為：“一龍二鳳三獅子，海馬天馬六狎魚，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像個猴”，以此象征著皇權(quán)的至高無上。,北 京 故 宮,鴟吻（c

41、hi wen）：龍的九子 之一，角似鹿、鱗似魚、爪似鷹，最喜歡四處眺望,常飾于屋檐上 。,鳳：比喻有圣德之人《史記·日者列傳》：“鳳凰不與燕雀為群?！边@里充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位，也是古代傳說中的鳥王，雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱鳳，是封建時代吉瑞的象征。,獅子：古代人們認(rèn)為它是獸中之王，是威武的象征。是“猛”、“仁”兼具的瑞獸《傳燈錄》記載“獅子吼云天上天下，唯我獨尊”。 獅子作吼，群獸懾伏。,天馬：意為神馬，是尊貴

42、的象征。將其形象用于殿脊之上，有種傲視群雄，開拓疆土的氣勢。,北 京 故 宮,海馬：亦稱落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。,狻猊（suan ni）：古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說為龍的九子之一，亦是威武百獸率從之意。,狎魚(xia yu)：是海中異獸，傳說是興云作雨，滅火防災(zāi)的神。,獬豸(xie zhi)：我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。性忠，見人斗則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之

43、稱，是勇猛、公正的象征，是皇帝“正大光明”、“清平公正”的象征。 將它用在殿脊上裝飾，象征公正無私，又有壓邪之意。,北 京 故 宮,斗牛：傳說中是一種虬龍，據(jù)《宸垣識略》載：“西內(nèi)海子中有斗牛，即虬螭 之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。”它是一種除禍滅災(zāi)的吉祥雨鎮(zhèn)物。立于殿脊之上意有鎮(zhèn)邪、護(hù)宅之功用。,行什(hang shi)：一種帶翅膀猴，背生雙翼，手持金剛寶杵，傳說寶杵具有降魔的功效。因排行第十,故

44、名“行什“。,北 京 故 宮,屋頂?shù)牡燃墸?第一位：重檐廡殿頂（太和殿）,第二位：重檐歇山頂（天安門、保和殿）,第三位：單檐廡殿頂（體仁閣、弘義閣）,第四位：單檐歇山頂（東、西六宮）,第五位：懸山頂（民居）,第五位：硬山頂（民居）,北 京 故 宮,藝術(shù)成就：故宮規(guī)模雄偉，布局嚴(yán)整，建筑精美，富麗華貴，是我國古代建筑、文化、藝術(shù)的精華，也是我國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮規(guī)劃嚴(yán)整，氣魄雄偉，極為壯觀，無論在