聚焦傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)――第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)述要

1、1聚焦傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)――第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)述要國際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)由北京大學(xué)世界傳記研究中心主任趙白生教授于1999年創(chuàng)建，此前已經(jīng)在北京、溫哥華、墨爾本、香港和美因茲等地舉辦過年會(huì)。2008年第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在美國夏威夷大學(xué)召開，來自世界各地約三百名代表與會(huì)，針對(duì)會(huì)議主題“傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)”進(jìn)行了熱烈討論，顯示出不同文化對(duì)于傳記與翻譯兩大概念的不同關(guān)注和理解。本屆大會(huì)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界傳記研究的進(jìn)展?fàn)顩r

2、，主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、傳記研究跨學(xué)科。傳記研究不僅涉及傳統(tǒng)學(xué)科，如歷史與文學(xué)，還涉及藝術(shù)、心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等。二、傳記研究重理論。各種理論為傳記研究提供了有利的解剖刀，使得傳記研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更加緊密。三、“翻譯”概念廣義化：“翻譯”不只是指從一種語言到另一種語言，也指從一種形式到另一種形式?！皌ranslate”不只是語言翻譯，或文化翻譯；將人的一生以各種形式表現(xiàn)在傳記中，也是一種“翻譯”。在他傳研究領(lǐng)域，邁克爾特拉特

3、納的發(fā)言《翻譯的價(jià)值：重商經(jīng)濟(jì)論與波卡洪塔斯的種種傳記》從后殖民理論的角度重新審視了關(guān)于美國印地安人波卡洪塔斯的傳記文本，考察了白人殖民者如何在傳記的話語文本中利用“翻譯”行為消解印第安人的民族性和民族利益。印第安人波卡洪塔斯生活在17世紀(jì)的美國，據(jù)說曾經(jīng)保護(hù)過一個(gè)白人殖民者，后3改編本》意在解釋晦澀難懂的政治名詞，和事件本身的前因后果，與《在沒有雙塔的影子里》同樣是文化的產(chǎn)物，反映了同樣的作者意圖，因此圖文本的文件形式并不能損害政府文

4、件的嚴(yán)肅性，也影響不了讀者對(duì)公共政策意圖的理解。阿拉娜貝爾研究了加拿大著名鋼琴演奏家格倫古爾德的傳記對(duì)青少年的影響。她比較了傳記《為精益求精而奮斗：格倫古爾德的故事》和以古爾德故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的獲獎(jiǎng)傳記小說《大師》兩個(gè)文本，認(rèn)為為青少年寫作的傳記與為成人創(chuàng)作的小說之間有明顯的區(qū)別。兩部作品既利用了成人文學(xué)部分的寫作主題和寫作規(guī)范，也拋棄了其部分寫作規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)了兒童文學(xué)中主人公形象應(yīng)當(dāng)如何擴(kuò)展、如何實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同并質(zhì)疑民族名人的身份和集體

5、記憶。會(huì)議另一個(gè)主要議題是自傳研究。提莫西多艾當(dāng)斯研究了美國人莎拉蘇拉利的自傳《沒有肉的日子》。艾當(dāng)斯認(rèn)為，作者希望利用自傳最突出的特點(diǎn)――“展現(xiàn)與掩蓋”――在其中找尋平衡，通過寫作自傳在私密性的生活與公開性的公眾生活之間取得調(diào)和，把她在美國、巴基斯坦和英國生活以及家人身陷其中的政治動(dòng)亂及暴力都糅合在一起。約翰D巴波的發(fā)言《流浪與文化翻譯》細(xì)讀了三部流浪他鄉(xiāng)者的學(xué)術(shù)自傳經(jīng)典：薩義德的《格格不入》、雷拉阿海默德的《邊界通道》、卡羅斯愛拉的