中陰救度密法行法念誦文[打印版]

1、中有救度行法念誦文前言《中有教授聽聞解脫密法》乃蓮花生大士留傳下來的無上寶經(jīng)，是藏密所獨有的度亡經(jīng)典。大士悲憫末世眾生福緣淺薄，縱然肯發(fā)心修行而無即生解脫之把握，特傳此可使一切眾生于臨命終時得以脫離苦趣、當下成就的密法。此法尤其適合對中、下根人，諸凡夫或有罪之人度亡時使用，不論被度者或有修或無修、或有罪或無罪，只要于瀕死時，或死后中有期間聽到此法的啟迪訓導并能認取，就可得到解脫。故按此法實施度亡最為簡單、最為得力、最為殊勝、最能成就！歷

2、代康藏祖師皆把此經(jīng)作為最珍貴的法寶，不肯輕易示人，千余年來藏地以外少有流傳。漢地得聞此經(jīng)，乃蓮師慈悲加持之力，傳入漢地后，依之而得度者實不可勝計。本經(jīng)前后有數(shù)種漢譯本，我們采用的是孫景風老居士翻譯的文本。孫老居士于古稀之年，不辭辛勞，依藏文原經(jīng)本翻譯成漢文經(jīng)本，內(nèi)容準確詳實、義清易懂，實為功德無量。凡讀者能以虔誠之心讀七遍以上，即深印于八識田中，臨命終時或自度、或經(jīng)人一提示就能醒悟而得度。編者于一九九七年夏，為給一位親屬度亡行法時，由于

3、對原經(jīng)文修習不夠，不明白行法程序及要求，特向元音上師請教，深得上師的指點，行法中又發(fā)現(xiàn)每日要念誦的經(jīng)文、偈文、咒語，分散于全書，行法時前后翻閱查找，不僅煩瑣，而且容易遺漏。許多同修皆有同感，大家都希望能有一本方便于行法念誦的度亡書，以使度亡行法者能如法地按一定的儀軌進行，方便讀誦，避免遺漏。鑒于此，編者于一九九七年秋編輯整理了一本《度亡行法念誦文本》，給發(fā)心度亡者試用，普遍反映效果很好。這次，在原《念誦文本》的基礎上，于每段經(jīng)文后，增補

4、了元音上師對該經(jīng)文的講解文（摘自上師所著的《中有成就密笈》），整理出這個完全可以逐日照本行法念誦的《中有救度行法念誦文》。編者二000年八月于北京【甲】行法須知1、有度亡時期，總共五十三天，分四個階段行法，各階段的劃分、各階段出現(xiàn)的境相、行法所誦的經(jīng)偈文，可由下表一覽全局。中有度亡過程一覽表時間階段境相念誦經(jīng)文第一階段行法死相現(xiàn)前，外氣未斷~斷氣后半小時臨終時第一次明光境相（死光明）第一次明光指授①~④死位中有時期4天第二階段行法斷氣后

5、半小時~第4天命終時第二次明光境相（死光明）第一次明光指授①~⑦初周：寂靜部尊放光境相寂靜部尊指示第1日~第7日法性中有時期14天第三階段行法斷氣后第5天~第18天次周：憤怒部尊放光境相憤怒部尊指示第8日~第14日死后境相導示1~導示12閉胎導示12~導示19輪回中有時期35天第四階段行法斷氣后第19天~第53天轉(zhuǎn)生境相選胎導示10~導示242、行法者，最好請有傳承密法灌頂?shù)纳蠋?；次為一同受過戒的道友或同一法脈的善知識；或為亡者依賴的親

6、友、熟人，發(fā)心度亡者。若有條件，盡可能研讀《中有教授聽聞解脫密法》和《中有成就秘籍》，若沒有這兩本書，照此《中有救度行法念誦文》行法即可。【乙】度亡行法實施一、第一階段行法死位中有第一明光指授這個階段，包括亡者外氣斷而未絕、死相現(xiàn)前（五根敗壞、四大消融）之時，以及外氣斷后半小時內(nèi)。行法時，行法者要以唇附耳，聲音明朗，但不可觸及身體。分下面三種情況，施以不同的救度：（一）對于有修持的上根人，已經(jīng)證見本性，不需要中有救度；對于臨命終時有些迷

7、悶者，引導一下即可，反復向亡者提示：““，你現(xiàn)在已經(jīng)放光，與光明合上去就能解脫了。，你現(xiàn)在已經(jīng)放光，與光明合上去就能解脫了?！保ǘ┤敉稣咝蘖曔^頗哇法，當死相初現(xiàn)一、二種時，應施以頗哇法，使其遷識往生。行法者首先要對其開導說：“現(xiàn)在這個時候，你要鎮(zhèn)定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散亂，在這千鈞一發(fā)的關鍵現(xiàn)在這個時候，你要鎮(zhèn)定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散亂，在這千鈞一發(fā)的關鍵時刻，你可修頗哇法。

8、現(xiàn)在要注意觀想，用時刻，你可修頗哇法?，F(xiàn)在要注意觀想，用“嘿””把明點提起，升到頭頂上，再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的把明點提起，升到頭頂上，再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的腳拿開，然后腳拿開，然后“啪””明點就出去了，到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中，你就可以往生西方極樂世界去了。明點就出去了，到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中，你就可以往生西方極樂世界去了?！比羯皼]有修習過頗哇法，或當下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用觀想法，

9、行法者把氣集中在手上，然后把氣從他的腳底往上推，推到心臟，再推到喉嚨，再推到頭頂。一邊推，一邊觀想，最后“啪”觀想他的識神從頭頂上出去了。行法者，可通過測量亡者體溫（注意要輕輕觸摸）?？梢耘卸ㄟw識頗哇是否成功。即看是否從腳底先涼，然后腿才涼，再后肚皮心口最后頭頂上還是溫溫的，就證明其識神已從頭頂上出去，升到凈土了。對此亡者不必再繼續(xù)度亡了。（三）對于未得度的，或一般的亡者，行法者應隨時注意觀察病者，一旦死相現(xiàn)前，就要抓住時機，引唇附耳（

10、但不可觸及）高聲說：““（亡者名字）（亡者名字），你仔細聽著，我給你講法，幫你解脫。，你仔細聽著，我給你講法，幫你解脫?！比缓蠓磸投啾槟钫b下面四篇經(jīng)文：（1）指示明光尋求大道文（此文在外氣將斷未絕前念誦之）原經(jīng)文：嗟（音階）！某某：汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息斷而未絕，汝于中有所謂最初光明，先當憶念上嗟（音階）！某某：汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息斷而未絕，汝于中有所謂最初光明，先當憶念上師所指授義。今后氣息斷絕，于不切法

11、，湛然空寂，無遺余中，起現(xiàn)明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，師所指授義。今后氣息斷絕，于不切法，湛然空寂，無遺余中，起現(xiàn)明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內(nèi)證智，忽然起現(xiàn)，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。汝自內(nèi)證智，忽然起現(xiàn)，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。解釋文：“某某人（這是對亡者的稱呼，采用亡者最易接受，最熟悉的稱呼為好，以下類同）某某人（這是對亡者的稱呼，采用亡者最易接受，最熟悉的稱呼為好，以下類

12、同），你已經(jīng)進入中有時期，尋，你已經(jīng)進入中有時期，尋求真實大道的時刻已經(jīng)來到。在你氣息斷而未絕之時，你要回憶上師為你講授的死后第一明光的含義。那時候一切空求真實大道的時刻已經(jīng)來到。在你氣息斷而未絕之時，你要回憶上師為你講授的死后第一明光的含義。那時候一切空寂，湛然無邊，只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身，就是佛性！也就是自內(nèi)證智！于空寂中忽然起現(xiàn)寂，湛然無邊，只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身，就是佛性！也就是自內(nèi)證

13、智！于空寂中忽然起現(xiàn)的明空景象，通體透明，這就是你的本性光明，即本來面目。我現(xiàn)在就在你身旁給你指示，你要抓住這個大好時機，的明空景象，通體透明，這就是你的本性光明，即本來面目。我現(xiàn)在就在你身旁給你指示，你要抓住這個大好時機，與光明合上去，即可證成法身佛！與光明合上去，即可證成法身佛！”（2）四大融入指示文（此文在外氣未斷以前合前①文同時念誦）原經(jīng)文：今者即為今者即為“地大地大”融入融入“水大水大”之征相起現(xiàn)矣！之征相起現(xiàn)矣！次者即為次者

14、即為“水大水大”融入融入“火大火大”之征相起現(xiàn)矣！之征相起現(xiàn)矣！再次即為再次即為“火大火大”融入融入“風大風大”之征相起現(xiàn)矣！之征相起現(xiàn)矣！行法人注意：當亡者死相現(xiàn)前時應附耳低聲叮嚀：“請善自作意！善自作意！請發(fā)勝心，諦聽無亂！請善自作意！善自作意！請發(fā)勝心，諦聽無亂！”如亡者為師長前輩，則加囑曰：“尊長！請善自專意作念！尊長！請善自專意作念！”解釋文：“某某人，死亡之神將降臨到你身上，四大分散的癥兆已經(jīng)出現(xiàn)。首先是地大融入水大，然后是

15、水大融入火大，某某人，死亡之神將降臨到你身上，四大分散的癥兆已經(jīng)出現(xiàn)。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入風大。在這個痛苦的時刻，你要把握住自己，心里不要慌亂，要發(fā)心成佛，要專心致志的聽我為你講最后是火大融入風大。在這個痛苦的時刻，你要把握住自己，心里不要慌亂，要發(fā)心成佛，要專心致志的聽我為你講法，你就可以得到解脫。法，你就可以得到解脫?！吧谱宰饕猓∩谱宰饕?！”，“善自專意作念！善自專意作念！”就是好好觀照之意。就是好