樂育堂語錄

1、1樂樂樂育育育堂堂堂語語語錄錄錄全文共計全文共計5卷，卷，142142段，段，1515萬字。前四卷之序跋移置書末。第五卷無序跋。萬字。前四卷之序跋移置書末。第五卷無序跋。黃元吉先生語錄序黃元吉先生語錄序《語錄語錄》一書，黃元吉先生于樂育堂傳授心法，原未敢輕泄之書也。今胡為而公一書，黃元吉先生于樂育堂傳授心法，原未敢輕泄之書也。今胡為而公之于世耶？蓋以運際下元，人心奸險已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學，之于世耶？蓋以運際下元

2、，人心奸險已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學，大道之晦不知伊于胡厎。先生自豐城應運而來，設帳于茲十有余載，每于注大道之晦不知伊于胡厎。先生自豐城應運而來，設帳于茲十有余載，每于注《醒心經(jīng)醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)求心經(jīng)》、《道德經(jīng)道德經(jīng)》之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發(fā)盡之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發(fā)盡致，意欲造就人材，上為往圣承道統(tǒng)，下為后學肇心傳，又何憂至道之不明哉？致，意欲造就

3、人材，上為往圣承道統(tǒng)，下為后學肇心傳，又何憂至道之不明哉？雖孔孟諸書亦賅性命之學，然隱而不發(fā)，讀者無由會悟也。惟此雖孔孟諸書亦賅性命之學，然隱而不發(fā)，讀者無由會悟也。惟此《語錄語錄》，理極精深，，理極精深，語卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之語卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。每篇再三告戒，反復叮嚀，足見苦口婆心。其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同

4、意。每篇再三告戒，反復叮嚀，足見苦口婆心。其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同此病，對勘而當思自新；其有錄諸友之善者，非自夸也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。此病，對勘而當思自新；其有錄諸友之善者，非自夸也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。且此且此《語錄語錄》無所不言，亦無所不賅。言命工者，見此而得其關(guān)竅；講性學者，見此而知無所不言，亦無所不賅。言命工者，見此而得其關(guān)竅；講性學者，見此而知所操存；談因果報應者，見此而知重內(nèi)輕外，修德行仁；

5、其有裨于人心風俗，非淺鮮也。所操存；談因果報應者，見此而知重內(nèi)輕外，修德行仁；其有裨于人心風俗，非淺鮮也。但所教弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重復之語。閱者須會其意，但所教弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重復之語。閱者須會其意，勿拘執(zhí)其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠矣。勿拘執(zhí)其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠矣?；蛟唬夯蛟唬骸按藭鞕C畢露，未可輕傳。此書天機畢露，未可輕傳。”豈

6、知剝極必復，窮極必返，斯亦氣運之常，無足豈知剝極必復，窮極必返，斯亦氣運之常，無足怪也。況此時不急講明，將來運轉(zhuǎn)上元，又誰為圣賢扶道脈乎？予等纂集怪也。況此時不急講明，將來運轉(zhuǎn)上元，又誰為圣賢扶道脈乎？予等纂集《語錄語錄》，非好，非好事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。茲值書成，事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。茲值書成，公諸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是

7、為序。公諸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是為序。樂育堂弟子等頓首謹序樂育堂弟子等頓首謹序序一序一予笥中舊有予笥中舊有《樂育堂語錄節(jié)本樂育堂語錄節(jié)本》，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請印流通者，姑，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，亦因叢脞，未汲汲從事。已而至同德堂

8、，見曲君月川案上有此書，且告予曰亦因叢脞，未汲汲從事。已而至同德堂，見曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善。甚善。”予信予信手翻閱，其首卷論陽生之道，甚愜予心。其言曰：手翻閱，其首卷論陽生之道，甚愜予心。其言曰：“陽生之道，不外無思無慮而來。即如陽生之道，不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，唯義是從，設有禍貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，唯義是從，設有禍起非常，

9、愿捐軀以殉難。此真正陽生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。又或讀書誦用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。又或讀書誦詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談

10、，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發(fā)，此亦陽生之一道也。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天飛騰，真機勃發(fā)，此亦陽生之一道也。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也?？傄粍蛹从X，性，無所求亦無所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也?？傄粍蛹从X，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有一覺即收，庶幾神無外慕，氣有余

11、妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有陽則生，無陽則死。從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思謂陽則生，無陽則死。從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思謂‘道也者，不可須臾離道也者，不可須臾離也’。其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說歟！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今。其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說歟！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今真正元陽無時無處而不有者示之。若以此示初學人，反使無路入門真正元陽無時無處而不

12、有者示之。若以此示初學人，反使無路入門”云云，諸如所言，是云云，諸如所言，是誠洞見道源，不同小家之論、與夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳誠洞見道源，不同小家之論、與夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳妄加揣妄加揣度者所能夢見。于是更覽其余，頭頭是道，恨相見之晚。且聞孫海波言：度者所能夢見。于是更覽其余，頭頭是道，恨相見之晚。且聞孫海波言：“吾師述古老人吾師述古老人3如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不

13、足輕重之人。凡事有如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不足輕重之人。凡事有然，又何況性命之學哉！言及神仙，世上人人俱愛，而教之學習此道，百中難得一二。嗚然，又何況性命之學哉！言及神仙，世上人人俱愛，而教之學習此道，百中難得一二。嗚呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂處？有何美處？獨奈何人不及察，反因此而喪厥良心，呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂處？有何美處？獨奈何人不及察，反因此而喪厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛轉(zhuǎn)生滅，愈

14、趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。吾師是以代為之悲不惟不能超凡入圣，且宛轉(zhuǎn)生滅，愈趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。吾師是以代為之悲也。今又為爾生幸焉，歷年辛苦，一生真誠，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相將，今也。今又為爾生幸焉，歷年辛苦，一生真誠，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相將，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，緣了之余，悔亦晚矣。論自古神仙，那一個是天生就日如故，明日依然，吾恐法收之后，緣了之余，悔亦晚矣。論自古神仙，那一個是天生就的？

15、都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，積而至于鋪天匝地、亙古及今得來。故曰：的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，積而至于鋪天匝地、亙古及今得來。故曰：“釋迦不從地涌，太上不自天生。釋迦不從地涌，太上不自天生?！奔礉M空真宰，無一不幾經(jīng)折磨、幾遭屈辱，而始修成正即滿空真宰，無一不幾經(jīng)折磨、幾遭屈辱，而始修成正等正覺如來金身者，又何況爾中等根器哉！又莫說年華已邁，歲月無多，恐有心學道而無等正覺如來金身者，又何況爾中等根器哉！又莫說年華已邁，歲月

16、無多，恐有心學道而無成道之期，不如聽其自然，一任造化為轉(zhuǎn)移，隨其意之所之，全不收拾精神，整頓心力，成道之期，不如聽其自然，一任造化為轉(zhuǎn)移，隨其意之所之，全不收拾精神，整頓心力，則如無韁之馬、無索之猿，勢必狂奔妄躑而不已，是又自消前福，以貽后殃，奚可哉？吾則如無韁之馬、無索之猿，勢必狂奔妄躑而不已，是又自消前福，以貽后殃，奚可哉？吾想一失人身，萬劫難得；又況生居中國，有禮義文教之光華；又逢法會，得聞道德性命之想一失人身，萬劫難得；又況生居

17、中國，有禮義文教之光華；又逢法會，得聞道德性命之真諦：此種因緣，即歷代仙師亦少有如此之便易者。何也？生等但盡其誠，不待出門一步，真諦：此種因緣，即歷代仙師亦少有如此之便易者。何也？生等但盡其誠，不待出門一步，自獲真?zhèn)?。試思古來仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當日遨游九州，受盡多般苦惱，自獲真?zhèn)?。試思古來仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當日遨游九州，受盡多般苦惱，歷盡無數(shù)風霜，至于貨財之糜費更無論焉，旁門之拐騙且不言矣，待至積誠久而結(jié)

18、念深，歷盡無數(shù)風霜，至于貨財之糜費更無論焉，旁門之拐騙且不言矣，待至積誠久而結(jié)念深，居心苦而行道難，然后仙真深憐困窮，切念勞苦，然后感而下降，始將大道玄機一步一步居心苦而行道難，然后仙真深憐困窮，切念勞苦，然后感而下降，始將大道玄機一步一步傳出，俟功圓行滿，始為一洞真仙焉。生等較前賢之遇師聞道，其難易為何如也？且自古傳出，俟功圓行滿，始為一洞真仙焉。生等較前賢之遇師聞道，其難易為何如也？且自古仙師，多有因時會不良，星辰不偶，深處艱難，無

19、可如何，然后看破紅塵，出而訪道。如仙師，多有因時會不良，星辰不偶，深處艱難，無可如何，然后看破紅塵，出而訪道。如呂祖四十而遇鐘離，五十而得聞至道；張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍授訣。以此呂祖四十而遇鐘離，五十而得聞至道；張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍授訣。以此觀之，只怕不肯一心向道，那怕年紀之已老耶！吾道有云：觀之，只怕不肯一心向道，那怕年紀之已老耶！吾道有云：“凡人不怕不年輕，只怕向道凡人不怕不年輕，只怕向道不心誠。不心誠。”

20、縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無論男子婦人，都有移星轉(zhuǎn)斗之權(quán)，起死回縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無論男子婦人，都有移星轉(zhuǎn)斗之權(quán)，起死回生之妙也。自古學道最年輕者，除文佛觀音外不多聞。非少年入道之難也，由少年奉道多生之妙也。自古學道最年輕者，除文佛觀音外不多聞。非少年入道之難也，由少年奉道多有游移兩可，二意三心，更有仗恃時光，怠于從事，不甚迫切，是以學者多而成者少也。有游移兩可，二意三心，更有仗恃時光，怠于從事，不甚迫切，是以學者多

21、而成者少也。惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾歷試其艱，世上名利都是屢經(jīng)其苦，非但世界聲華視惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾歷試其艱，世上名利都是屢經(jīng)其苦，非但世界聲華視同嚼蠟，了無意味，且知諸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隱而道心彰，同嚼蠟，了無意味，且知諸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隱而道心彰，始可了悟前因、深徹命寶。雖曰苦盡甘來，而當其矢志靡他，杳不知有修煉之苦，是以一始可了悟前因、深徹命寶。雖曰苦盡甘來，

22、而當其矢志靡他，杳不知有修煉之苦，是以一劫造成，不待另起爐灶焉。生等果能嘗得世味苦否？道味甘否？這邊重一分，那邊輕一分，劫造成，不待另起爐灶焉。生等果能嘗得世味苦否？道味甘否？這邊重一分，那邊輕一分，切莫似少年人塵緣未了，凡心未空，且功修未積，孽障難消，是以徒思得道而不能成丹也。切莫似少年人塵緣未了，凡心未空，且功修未積，孽障難消，是以徒思得道而不能成丹也。生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自然丹成，指顧云騰足下矣。生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自

23、然丹成，指顧云騰足下矣。二諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，愿捐軀以殉難。旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，此真正陽生也，不然，何以百折不回

24、若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發(fā)于言，形動于色，洋自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發(fā)于言，形動于色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，洋

25、詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發(fā)，此一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發(fā)，此亦陽生之一道也。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，亦陽生之一道也。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優(yōu)游自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也?？?/p>