樂(lè)育堂語(yǔ)錄

1、1樂(lè)樂(lè)樂(lè)育育育堂堂堂語(yǔ)語(yǔ)語(yǔ)錄錄錄全文共計(jì)全文共計(jì)5卷，卷，142142段，段，1515萬(wàn)字。前四卷之序跋移置書(shū)末。第五卷無(wú)序跋。萬(wàn)字。前四卷之序跋移置書(shū)末。第五卷無(wú)序跋。黃元吉先生語(yǔ)錄序黃元吉先生語(yǔ)錄序《語(yǔ)錄語(yǔ)錄》一書(shū)，黃元吉先生于樂(lè)育堂傳授心法，原未敢輕泄之書(shū)也。今胡為而公一書(shū)，黃元吉先生于樂(lè)育堂傳授心法，原未敢輕泄之書(shū)也。今胡為而公之于世耶？蓋以運(yùn)際下元，人心奸險(xiǎn)已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學(xué)，之于世耶？蓋以運(yùn)際下元

2、，人心奸險(xiǎn)已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學(xué)，大道之晦不知伊于胡厎。先生自豐城應(yīng)運(yùn)而來(lái)，設(shè)帳于茲十有余載，每于注大道之晦不知伊于胡厎。先生自豐城應(yīng)運(yùn)而來(lái)，設(shè)帳于茲十有余載，每于注《醒心經(jīng)醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)求心經(jīng)》、《道德經(jīng)道德經(jīng)》之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無(wú)一不闡發(fā)盡之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無(wú)一不闡發(fā)盡致，意欲造就人材，上為往圣承道統(tǒng)，下為后學(xué)肇心傳，又何憂至道之不明哉？致，意欲造就

3、人材，上為往圣承道統(tǒng)，下為后學(xué)肇心傳，又何憂至道之不明哉？雖孔孟諸書(shū)亦賅性命之學(xué)，然隱而不發(fā)，讀者無(wú)由會(huì)悟也。惟此雖孔孟諸書(shū)亦賅性命之學(xué)，然隱而不發(fā)，讀者無(wú)由會(huì)悟也。惟此《語(yǔ)錄語(yǔ)錄》，理極精深，，理極精深，語(yǔ)卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之語(yǔ)卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。每篇再三告戒，反復(fù)叮嚀，足見(jiàn)苦口婆心。其有錄諸友之過(guò)者，非不諱也，蓋以人同

4、意。每篇再三告戒，反復(fù)叮嚀，足見(jiàn)苦口婆心。其有錄諸友之過(guò)者，非不諱也，蓋以人同此病，對(duì)勘而當(dāng)思自新；其有錄諸友之善者，非自夸也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進(jìn)。此病，對(duì)勘而當(dāng)思自新；其有錄諸友之善者，非自夸也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進(jìn)。且此且此《語(yǔ)錄語(yǔ)錄》無(wú)所不言，亦無(wú)所不賅。言命工者，見(jiàn)此而得其關(guān)竅；講性學(xué)者，見(jiàn)此而知無(wú)所不言，亦無(wú)所不賅。言命工者，見(jiàn)此而得其關(guān)竅；講性學(xué)者，見(jiàn)此而知所操存；談因果報(bào)應(yīng)者，見(jiàn)此而知重內(nèi)輕外，修德行仁；

5、其有裨于人心風(fēng)俗，非淺鮮也。所操存；談因果報(bào)應(yīng)者，見(jiàn)此而知重內(nèi)輕外，修德行仁；其有裨于人心風(fēng)俗，非淺鮮也。但所教弟子多人，來(lái)學(xué)早遲不一，其間請(qǐng)問(wèn)多同，所答遂不無(wú)重復(fù)之語(yǔ)。閱者須會(huì)其意，但所教弟子多人，來(lái)學(xué)早遲不一，其間請(qǐng)問(wèn)多同，所答遂不無(wú)重復(fù)之語(yǔ)。閱者須會(huì)其意，勿拘執(zhí)其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠(yuǎn)矣。勿拘執(zhí)其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠(yuǎn)矣?；蛟唬夯蛟唬骸按藭?shū)天機(jī)畢露，未可輕傳。此書(shū)天機(jī)畢露，未可輕傳。”豈

6、知?jiǎng)儤O必復(fù)，窮極必返，斯亦氣運(yùn)之常，無(wú)足豈知?jiǎng)儤O必復(fù)，窮極必返，斯亦氣運(yùn)之常，無(wú)足怪也。況此時(shí)不急講明，將來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)上元，又誰(shuí)為圣賢扶道脈乎？予等纂集怪也。況此時(shí)不急講明，將來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)上元，又誰(shuí)為圣賢扶道脈乎？予等纂集《語(yǔ)錄語(yǔ)錄》，非好，非好事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負(fù)吾師金針盡度之意也。茲值書(shū)成，事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負(fù)吾師金針盡度之意也。茲值書(shū)成，公諸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是

7、為序。公諸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是為序。樂(lè)育堂弟子等頓首謹(jǐn)序樂(lè)育堂弟子等頓首謹(jǐn)序序一序一予笥中舊有予笥中舊有《樂(lè)育堂語(yǔ)錄節(jié)本樂(lè)育堂語(yǔ)錄節(jié)本》，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請(qǐng)印流通者，姑，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請(qǐng)印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀歸，得原本二冊(cè)，求予審定者再，許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀歸，得原本二冊(cè)，求予審定者再，亦因叢脞，未汲汲從事。已而至同德堂

8、，見(jiàn)曲君月川案上有此書(shū)，且告予曰亦因叢脞，未汲汲從事。已而至同德堂，見(jiàn)曲君月川案上有此書(shū)，且告予曰“甚善。甚善。”予信予信手翻閱，其首卷論陽(yáng)生之道，甚愜予心。其言曰：手翻閱，其首卷論陽(yáng)生之道，甚愜予心。其言曰：“陽(yáng)生之道，不外無(wú)思無(wú)慮而來(lái)。即如陽(yáng)生之道，不外無(wú)思無(wú)慮而來(lái)。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，唯義是從，設(shè)有禍貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，唯義是從，設(shè)有禍起非常，

9、愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。又或讀書(shū)誦用常行，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。又或讀書(shū)誦詩(shī)，忽然私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。又或朋友聚談，相契開(kāi)懷，忽然陽(yáng)氣詩(shī)，忽然私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。又或朋友聚談

10、，相契開(kāi)懷，忽然陽(yáng)氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書(shū)畫(huà)，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書(shū)畫(huà)，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無(wú)所求亦無(wú)所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽(yáng)生之象也。總要一動(dòng)即覺(jué)，性，無(wú)所求亦無(wú)所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽(yáng)生之象也。總要一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即收，庶幾神無(wú)外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長(zhǎng)，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有一覺(jué)即收，庶幾神無(wú)外慕，氣有余

11、妍，而丹藥不難于生長(zhǎng)，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。從此悟得，方知陽(yáng)即道，道即虛無(wú)自然。子思謂陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。從此悟得，方知陽(yáng)即道，道即虛無(wú)自然。子思謂‘道也者，不可須臾離道也者，不可須臾離也’。其即此收斂陽(yáng)光，不許一毫滲漏之說(shuō)歟！諸子卓有見(jiàn)地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今。其即此收斂陽(yáng)光，不許一毫滲漏之說(shuō)歟！諸子卓有見(jiàn)地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今真正元陽(yáng)無(wú)時(shí)無(wú)處而不有者示之。若以此示初學(xué)人，反使無(wú)路入門真正元陽(yáng)無(wú)時(shí)無(wú)處而不

12、有者示之。若以此示初學(xué)人，反使無(wú)路入門”云云，諸如所言，是云云，諸如所言，是誠(chéng)洞見(jiàn)道源，不同小家之論、與夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳誠(chéng)洞見(jiàn)道源，不同小家之論、與夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳妄加揣妄加揣度者所能夢(mèng)見(jiàn)。于是更覽其余，頭頭是道，恨相見(jiàn)之晚。且聞孫海波言：度者所能夢(mèng)見(jiàn)。于是更覽其余，頭頭是道，恨相見(jiàn)之晚。且聞孫海波言：“吾師述古老人吾師述古老人3如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不

13、足輕重之人。凡事有如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不足輕重之人。凡事有然，又何況性命之學(xué)哉！言及神仙，世上人人俱愛(ài)，而教之學(xué)習(xí)此道，百中難得一二。嗚然，又何況性命之學(xué)哉！言及神仙，世上人人俱愛(ài)，而教之學(xué)習(xí)此道，百中難得一二。嗚呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂(lè)處？有何美處？獨(dú)奈何人不及察，反因此而喪厥良心，呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂(lè)處？有何美處？獨(dú)奈何人不及察，反因此而喪厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛轉(zhuǎn)生滅，愈

14、趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。吾師是以代為之悲不惟不能超凡入圣，且宛轉(zhuǎn)生滅，愈趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。吾師是以代為之悲也。今又為爾生幸焉，歷年辛苦，一生真誠(chéng)，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相將，今也。今又為爾生幸焉，歷年辛苦，一生真誠(chéng)，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相將，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，緣了之余，悔亦晚矣。論自古神仙，那一個(gè)是天生就日如故，明日依然，吾恐法收之后，緣了之余，悔亦晚矣。論自古神仙，那一個(gè)是天生就的？

15、都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，積而至于鋪天匝地、亙古及今得來(lái)。故曰：的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，積而至于鋪天匝地、亙古及今得來(lái)。故曰：“釋迦不從地涌，太上不自天生。釋迦不從地涌，太上不自天生?！奔礉M空真宰，無(wú)一不幾經(jīng)折磨、幾遭屈辱，而始修成正即滿空真宰，無(wú)一不幾經(jīng)折磨、幾遭屈辱，而始修成正等正覺(jué)如來(lái)金身者，又何況爾中等根器哉！又莫說(shuō)年華已邁，歲月無(wú)多，恐有心學(xué)道而無(wú)等正覺(jué)如來(lái)金身者，又何況爾中等根器哉！又莫說(shuō)年華已邁，歲月

16、無(wú)多，恐有心學(xué)道而無(wú)成道之期，不如聽(tīng)其自然，一任造化為轉(zhuǎn)移，隨其意之所之，全不收拾精神，整頓心力，成道之期，不如聽(tīng)其自然，一任造化為轉(zhuǎn)移，隨其意之所之，全不收拾精神，整頓心力，則如無(wú)韁之馬、無(wú)索之猿，勢(shì)必狂奔妄躑而不已，是又自消前福，以貽后殃，奚可哉？吾則如無(wú)韁之馬、無(wú)索之猿，勢(shì)必狂奔妄躑而不已，是又自消前福，以貽后殃，奚可哉？吾想一失人身，萬(wàn)劫難得；又況生居中國(guó)，有禮義文教之光華；又逢法會(huì)，得聞道德性命之想一失人身，萬(wàn)劫難得；又況生居

17、中國(guó)，有禮義文教之光華；又逢法會(huì)，得聞道德性命之真諦：此種因緣，即歷代仙師亦少有如此之便易者。何也？生等但盡其誠(chéng)，不待出門一步，真諦：此種因緣，即歷代仙師亦少有如此之便易者。何也？生等但盡其誠(chéng)，不待出門一步，自獲真?zhèn)鳌Ｔ囁脊艁?lái)仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當(dāng)日遨游九州，受盡多般苦惱，自獲真?zhèn)?。試思古?lái)仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當(dāng)日遨游九州，受盡多般苦惱，歷盡無(wú)數(shù)風(fēng)霜，至于貨財(cái)之糜費(fèi)更無(wú)論焉，旁門之拐騙且不言矣，待至積誠(chéng)久而結(jié)

18、念深，歷盡無(wú)數(shù)風(fēng)霜，至于貨財(cái)之糜費(fèi)更無(wú)論焉，旁門之拐騙且不言矣，待至積誠(chéng)久而結(jié)念深，居心苦而行道難，然后仙真深憐困窮，切念勞苦，然后感而下降，始將大道玄機(jī)一步一步居心苦而行道難，然后仙真深憐困窮，切念勞苦，然后感而下降，始將大道玄機(jī)一步一步傳出，俟功圓行滿，始為一洞真仙焉。生等較前賢之遇師聞道，其難易為何如也？且自古傳出，俟功圓行滿，始為一洞真仙焉。生等較前賢之遇師聞道，其難易為何如也？且自古仙師，多有因時(shí)會(huì)不良，星辰不偶，深處艱難，無(wú)

19、可如何，然后看破紅塵，出而訪道。如仙師，多有因時(shí)會(huì)不良，星辰不偶，深處艱難，無(wú)可如何，然后看破紅塵，出而訪道。如呂祖四十而遇鐘離，五十而得聞至道；張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍授訣。以此呂祖四十而遇鐘離，五十而得聞至道；張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍授訣。以此觀之，只怕不肯一心向道，那怕年紀(jì)之已老耶！吾道有云：觀之，只怕不肯一心向道，那怕年紀(jì)之已老耶！吾道有云：“凡人不怕不年輕，只怕向道凡人不怕不年輕，只怕向道不心誠(chéng)。不心誠(chéng)?！?/p>

20、縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無(wú)論男子?jì)D人，都有移星轉(zhuǎn)斗之權(quán)，起死回縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無(wú)論男子?jì)D人，都有移星轉(zhuǎn)斗之權(quán)，起死回生之妙也。自古學(xué)道最年輕者，除文佛觀音外不多聞。非少年入道之難也，由少年奉道多生之妙也。自古學(xué)道最年輕者，除文佛觀音外不多聞。非少年入道之難也，由少年奉道多有游移兩可，二意三心，更有仗恃時(shí)光，怠于從事，不甚迫切，是以學(xué)者多而成者少也。有游移兩可，二意三心，更有仗恃時(shí)光，怠于從事，不甚迫切，是以學(xué)者多

21、而成者少也。惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾歷試其艱，世上名利都是屢經(jīng)其苦，非但世界聲華視惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾歷試其艱，世上名利都是屢經(jīng)其苦，非但世界聲華視同嚼蠟，了無(wú)意味，且知諸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隱而道心彰，同嚼蠟，了無(wú)意味，且知諸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隱而道心彰，始可了悟前因、深徹命寶。雖曰苦盡甘來(lái)，而當(dāng)其矢志靡他，杳不知有修煉之苦，是以一始可了悟前因、深徹命寶。雖曰苦盡甘來(lái)，

22、而當(dāng)其矢志靡他，杳不知有修煉之苦，是以一劫造成，不待另起爐灶焉。生等果能嘗得世味苦否？道味甘否？這邊重一分，那邊輕一分，劫造成，不待另起爐灶焉。生等果能嘗得世味苦否？道味甘否？這邊重一分，那邊輕一分，切莫似少年人塵緣未了，凡心未空，且功修未積，孽障難消，是以徒思得道而不能成丹也。切莫似少年人塵緣未了，凡心未空，且功修未積，孽障難消，是以徒思得道而不能成丹也。生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自然丹成，指顧云騰足下矣。生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自

23、然丹成，指顧云騰足下矣。二諸子談及陽(yáng)生之道，已非一端，總不外無(wú)思無(wú)慮而來(lái)。即如貞女烈婦，矢志靡他，一諸子談及陽(yáng)生之道，已非一端，總不外無(wú)思無(wú)慮而來(lái)。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，此真正陽(yáng)生也，不然，何以百折不回

24、若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。只怕或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。只怕自家忽焉見(jiàn)得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚(yáng)，喜發(fā)于言，形動(dòng)于色，洋自家忽焉見(jiàn)得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚(yáng)，喜發(fā)于言，形動(dòng)于色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無(wú)，因被氣習(xí)牽引而散矣。又或讀書(shū)誦詩(shī)，忽焉私欲盡去，洋

25、詡詡，不知自收自斂，視有如無(wú)，因被氣習(xí)牽引而散矣。又或讀書(shū)誦詩(shī)，忽焉私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。又或朋友聚談，相契開(kāi)懷，忽然陽(yáng)氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。又或朋友聚談，相契開(kāi)懷，忽然陽(yáng)氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書(shū)畫(huà)，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無(wú)所求亦無(wú)所欲，亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書(shū)畫(huà)，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無(wú)所求亦無(wú)所欲，未有不優(yōu)游自得、消遣忘情者，此皆陽(yáng)生之象也。總