魅力書(shū)法

1、1魅力書(shū)法安徽省巢湖市柘皋中學(xué)唐金龍[238062]傳說(shuō)里，那個(gè)創(chuàng)造文字的神倉(cāng)頡，有多只眼睛。用以“仰觀天象，俯察地理”，把天上眾星的排列，地下的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之跡，都一一轉(zhuǎn)換成了文學(xué)?！疤鞛橛晁?，鬼為夜哭，龍乃潛藏”，似乎天地鬼神都起了大震動(dòng)。文字使人類(lèi)遠(yuǎn)離了茫昧，有了思維，有了記憶，從混沌進(jìn)入清明；人類(lèi)在有文字之前，被稱(chēng)為“史前”；有了文字，才進(jìn)入真正的“歷史”。世界許多文字都以拼音為主，漢字是少數(shù)以“象形”為基礎(chǔ)的現(xiàn)存文字。距離現(xiàn)在六千

2、多年的古代陶器上有許多彩繪的紋飾，像魚(yú)、像蛙、像人、像獸，或者一些不可辨認(rèn)的幾何圖形，常被認(rèn)為是漢字最早的起源。站立在大地上的人，每天看著太陽(yáng)升起，一個(gè)巨大的圖形，從黎明到黃昏，帶來(lái)光亮和熱量，他們拿起樹(shù)枝，在地面畫(huà)一個(gè)圓，中間點(diǎn)一點(diǎn)，代表了太陽(yáng)“⊙（日）”，這個(gè)符號(hào)，是繪畫(huà)，也是文字。太陽(yáng)從大地上升起，大地是一條線(xiàn)，太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起，就被畫(huà)成了“⊙”，也就是我們現(xiàn)在寫(xiě)的“旦”，代表黎明，“元旦”，則是一年的第一個(gè)黎明。大汶口遺址的一

3、個(gè)陶罐上刻了一個(gè)符號(hào)，似乎是一座五峰的山，上面一輪紅日，從云氣上升起，也有人認(rèn)為是“旦”這個(gè)字的雛形。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，這就約定了書(shū)法這門(mén)藝術(shù)在再現(xiàn)生活時(shí)只能通過(guò)線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)的旋律和節(jié)奏來(lái)實(shí)現(xiàn)，正如姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中所說(shuō)：“一點(diǎn)一畫(huà)，皆有三轉(zhuǎn)；一波一折拂，皆有三折?！睍?shū)法藝術(shù)的這種特征使得這門(mén)藝術(shù)的表現(xiàn)手法是比較抽象的。任何藝術(shù)都不可忽視它的形式美，藝術(shù)如果喪失了形式美，也就失去了它的審美價(jià)值。一般講，形式美是指構(gòu)成事物外形的

4、物質(zhì)材料的自然屬性（色、形等）以及它們的組合規(guī)律（整齊、比例、對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征，書(shū)法藝術(shù)的形式美是通過(guò)有規(guī)律的組合線(xiàn)條作用于紙上而形成的。商代盛行卜卦，在獸骨或龜甲上刻上有著戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻、祭祀等大事，鉆了孔，在火上烤，沿著孔，出現(xiàn)了長(zhǎng)短不一的裂紋，商代人就依據(jù)著這些裂紋，來(lái)判斷吉兇。在陶器上用毛筆書(shū)寫(xiě)，在骨甲上用刀契刻，或在金屬青銅上以模范鑄造。文字以不同的方式被記錄下來(lái)，留在不同的物質(zhì)材料上，忠實(shí)而固執(zhí)地記錄著歷

5、史上人們生活過(guò)、希望過(guò)、祈求過(guò)、恐懼過(guò)的許多痕跡，是文字，也是血淚斑斑的人類(lèi)文明發(fā)展史。書(shū)法，從最淺顯的意義來(lái)看，不過(guò)就是“書(shū)寫(xiě)的方法”，但是，因?yàn)闀?shū)法者的希望與恐懼、憂(yōu)愁與歡喜，愛(ài)與恨，一一透過(guò)文字的痕跡留在人間，使書(shū)法變成了審美，使每一個(gè)字的點(diǎn)、捺中，有了生命的頓、挫；使每一根線(xiàn)條的流走中，有了生命的酣暢或沮郁。同樣寫(xiě)一條線(xiàn)，漢字里的“一”，可以分辨出王羲之和歐陽(yáng)詢(xún)的不同，可以分辨出顏真卿與蘇東坡的不同，可以分辨出宋徽宗與徐文長(zhǎng)的不

6、同?！耙弧辈辉谥皇俏淖?，而是承載著生命風(fēng)格的一條線(xiàn)，有了人性的重量和質(zhì)感，書(shū)法也就不在只是文字，不再只是書(shū)寫(xiě)技巧，而是書(shū)寫(xiě)者完成自我生命的一種風(fēng)范。秦漢時(shí)，直接用毛筆在木片和竹片上寫(xiě)成簡(jiǎn)冊(cè)，保留了最早墨跡的書(shū)法，可以欣賞毛筆在簡(jiǎn)冊(cè)上線(xiàn)條的痕跡。毛筆也經(jīng)過(guò)改良，毫毛以圓錐狀排列，出現(xiàn)尖端的“鋒”，和西方油畫(huà)筆與水彩筆構(gòu)造不同，也決定了隸書(shū)中許多波磔的流動(dòng)感。隸書(shū)中結(jié)尾的一筆深常常似雁尾挑起拉長(zhǎng)，表現(xiàn)出“鋒”的收筆之美，也使書(shū)寫(xiě)者有了審美上

7、的意識(shí)。毛筆直接書(shū)寫(xiě)的痕跡被保留下來(lái)，使秦漢以后的書(shū)法可以被欣賞。書(shū)法可以被欣賞，不再只提供閱讀，文字才脫離了實(shí)用的功能，發(fā)展成為美學(xué)。藝術(shù)源于生活，書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生也是例外?，F(xiàn)有的定型字體（篆、隸、草、行、楷）都是人們?cè)陂L(zhǎng)期有書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中逐漸從幼稚走向成熟的。漢代蔡邕說(shuō)過(guò)：“為書(shū)之體，須入其形：若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，3和感染力，故而使得書(shū)法的審美價(jià)值充分顯示出來(lái)。面對(duì)一幅書(shū)法作品，它那抑揚(yáng)頓挫的線(xiàn)條節(jié)奏便強(qiáng)烈地沖擊著我們

8、的感覺(jué)，使我們受到感染，并通過(guò)對(duì)線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)軌跡的“內(nèi)模仿”（即內(nèi)心感受和心理節(jié)律隨作品線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)）而獲得美的享受，線(xiàn)條的表現(xiàn)力越強(qiáng)，我們的感受就越明顯，而且在和作品進(jìn)行情感交流之時(shí)還可以根據(jù)自己對(duì)生活的感受和理解去意會(huì)、聯(lián)想。聯(lián)想越豐富，審美感受就會(huì)越深刻。法國(guó)藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造的形象僅僅給感情提供一種根據(jù)，借此可以自由發(fā)展。”（《羅丹藝術(shù)論》）創(chuàng)作者操觚弄翰，能隨意驅(qū)遣，揮運(yùn)自如，頓挫使轉(zhuǎn)，變化多端地再現(xiàn)生活，欣賞者也能按照

9、自己的閱歷、學(xué)識(shí)去理解作品進(jìn)而去理解生活。很難解釋為什么顏真卿的“祭侄文稿”使人震動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，在屠殺的瓦礫里尋找親人。顏真卿想到“孤城圍逼”、“父陷子死”、“巢傾卵覆”，他僅僅在尸堆找到了侄子顏季明的頭，“攜爾首櫬，及茲同還，撫念摧切，震悼心顏”，這篇祭文的草稿涂涂抹抹，以雄壯厚重建立書(shū)法典范的顏真卿，在巨大的傷痛里拿筆書(shū)寫(xiě)，想到家族的毀難，子侄的夭折，想到“魂而有知”，筆勢(shì)的頓挫跌宕，墨痕斑斑，已全是血淚。端正下傾倒，遒勁與頹喪，堅(jiān)

10、持與虛無(wú)，糾纏成不可究詰的愛(ài)與恨。一千多年來(lái)，“祭侄文稿”若是書(shū)法中的極品，只是使人不忍而已，書(shū)寫(xiě)者寧愿是沒(méi)有這件作品的罷。書(shū)法長(zhǎng)久以來(lái)成為中國(guó)及東方美術(shù)中的重心，它始于技巧，終于美學(xué)，它以文字做基礎(chǔ)，卻又背叛了文字，它始于表現(xiàn)，卻又回可能回到素樸木訥，它華麗時(shí)可以筆筆出鋒，光芒四射，它也可以?xún)?nèi)斂含蓄到不見(jiàn)一點(diǎn)鋒芒。信奉至今，不過(guò)是“永字八法”，這基本的八個(gè)元素，好像人的肢體的行、走、坐、臥、蹲、跳、奔、跑，萬(wàn)變不離其宗，但是所有的千變

11、萬(wàn)化，都在這些基本的元素之中?！疤瞥?huà)錄”里紀(jì)錄到畫(huà)家吳道玄，書(shū)法家張旭，舞劍名手斐昊相遇的故事。斐舞劍，書(shū)畫(huà)家“觀其壯氣，可助揮毫”。書(shū)法的審美從漢代開(kāi)始即以“勢(shì)”來(lái)形容?！皠?shì)”是書(shū)法，也可以是身體的靜動(dòng)回旋。毛筆在紙上行走，在空白里尋找到“點(diǎn)”的棲止，“線(xiàn)”的延長(zhǎng)，找到秩序與結(jié)構(gòu)，破壞秩序與結(jié)構(gòu)，重組秩序與結(jié)構(gòu)。一個(gè)舞者，行走在舞臺(tái)空間之中，他的身體，是“點(diǎn)”是“線(xiàn)”，是秩序與結(jié)構(gòu)的尋找，破壞與重新組合。這在某種程度上是一種特殊的

12、“書(shū)法”。有人說(shuō)：“研究中國(guó)美學(xué)要從中國(guó)的書(shū)法起步。”此話(huà)貌似無(wú)理，其實(shí)不無(wú)道理。因?yàn)槠渌囆g(shù)西方都有，唯獨(dú)書(shū)法是中國(guó)的土特產(chǎn)。宗白華先生曾饒有趣味地分析了中國(guó)的一個(gè)“形”字。他認(rèn)為“形”旁的三根毛極為重要，它代表了形體的線(xiàn)條，由此可見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)形象的組織是線(xiàn)條。這里還可以補(bǔ)充唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的一個(gè)小故事：我國(guó)傳神美學(xué)的創(chuàng)始人——東晉的顧愷之，曾經(jīng)為“俊朗有識(shí)具”的裴楷畫(huà)像，畫(huà)得栩栩如真，但顧愷之為了體現(xiàn)自己“以形顯神”的美學(xué)主

13、張，就在畫(huà)像的面頰上增加三根毛，于是，幾乎不可思議的事發(fā)生了。由于增添了這“不似之似”三條線(xiàn)，畫(huà)上的斐楷比起真的斐楷來(lái)，“神明殊勝”，更象斐楷。這個(gè)言近意遠(yuǎn)的故事說(shuō)明：中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)“形”固然離不開(kāi)線(xiàn)條，中國(guó)藝術(shù)的傳“神”同樣離不開(kāi)線(xiàn)條。中國(guó)藝術(shù)是用線(xiàn)條來(lái)貫穿的。中國(guó)書(shū)法是最典型的線(xiàn)條藝術(shù)。它一不靠色彩，二不靠光影，三不靠團(tuán)塊。它的一切，純粹由線(xiàn)條組成，是一個(gè)線(xiàn)條的王國(guó)。請(qǐng)看古代書(shū)論中的描述和概括：輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，