佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編(心性第十)

1、佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編（心性第十）佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編（心性第十）李炳南老居士解答十、心性問(wèn)：一切世界為心所造，心何所造？（支世榮）答：心是真空，非可造作。問(wèn)：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，意義請(qǐng)示?。ɑ巯悖┐穑喝甑谩捫牟豢傻谩瘯r(shí)，自能了然，若我說(shuō)，便去題萬(wàn)里矣。問(wèn)：怎樣叫做心羅萬(wàn)象？（王錫锜）答：心如虛空（此心非指肉團(tuán)心）。所有山河大地，一切一切，盡包其中。問(wèn)：回光返照及光奕奕，圓陀陀作何解釋?zhuān)浚ù魈矶。┐穑夯毓夥嫡账淖?，世俗常用之語(yǔ)也。

2、今未言明讀何書(shū)而見(jiàn)此，又未敘出文句，自無(wú)從解。惟見(jiàn)下列兩句，聯(lián)想到此句或是形容心性，只有按是解說(shuō)而已。光指心光，照喻起攀緣，凡夫之心，常向外馳，回返兩字，是把它收回來(lái)，安住本位的意思。下兩句亦當(dāng)系形容性狀，謂性體本是光明圓融的意思。問(wèn)：真如與無(wú)明同一身，何以真如敵不過(guò)無(wú)明，隨其輪回呢？（李鋡榮）答：無(wú)明與真如，無(wú)始以來(lái)，糾纏一處，各有力量。染分生染，從染入染，即迷亂不覺(jué)，常住輪回，凈分生凈，從凈入凈，即徹悟大覺(jué)，成佛作祖。既能成佛作祖，

3、便不宜全稱肯定，說(shuō)真如敵不住無(wú)明。問(wèn)：六祖慧能大師云：‘煩惱即菩提’。當(dāng)如何解？（智梁）答：佛與眾生，皆是性體，煩惱菩提，皆是性用。問(wèn)：金剛經(jīng)之要義是否即在‘離一切相’？（沙壬）答：可云如是。問(wèn)：十方無(wú)量佛共同一法身，何以又分無(wú)量數(shù)名乎？（智梁）答：法身指性，佛名詮相。需要智慧功德莊嚴(yán)，因?yàn)楫?dāng)下即是的原故，然又說(shuō)‘三祇修福慧，百劫種相好’，豈不是多此一舉嗎？（施無(wú)畏）答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無(wú)明覆蓋。金不淘汰塵

4、沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無(wú)明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對(duì)塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對(duì)無(wú)明，非修斷本性，性見(jiàn)方能證佛。問(wèn)：法華經(jīng)上說(shuō)：‘是法住法住，世間常相住’。又云‘三界無(wú)安，猶如火宅’，既說(shuō)常住，又說(shuō)火宅，不相違否？（施無(wú)畏）答：迷者惑亂顛倒，被業(yè)牽引受報(bào)，如在夢(mèng)中現(xiàn)種種之像，恐怖苦惱，故曰三界火宅，覺(jué)者心明性見(jiàn)，照破諸妄，神通自在，無(wú)來(lái)無(wú)去，故曰常住。問(wèn)：佛說(shuō)萬(wàn)法唯心，又說(shuō)非青非紅，無(wú)形無(wú)相，又說(shuō)覓心

5、不可得，這是不是矛盾，究竟心有沒(méi)有？（沉子良）答：此非矛盾，實(shí)則此事難以形容，故有時(shí)說(shuō)有，是說(shuō)本性；有時(shí)說(shuō)無(wú)，恐著跡相，語(yǔ)皆真實(shí)。凡夫多數(shù)，泥跡迷本，若再誤會(huì)此解，則易顛倒矣。萬(wàn)法唯心，是顯本性，非青非紅，是掃跡相，明乎此，有與沒(méi)有，豈得漫無(wú)分限，貿(mào)然執(zhí)一。問(wèn)：洪自誠(chéng)云‘忙處不亂性，須閑處心神養(yǎng)得清，死時(shí)不動(dòng)心，須生時(shí)事物看得破’，根據(jù)此四句話，有無(wú)佛學(xué)的意義？（顧賡彤）答：有近似處，但只理論而已。閑處心如何清，生事如何看得破，豈籠統(tǒng)數(shù)

6、語(yǔ)，所能作得徹底耶？問(wèn)：般若心經(jīng)說(shuō)，色即是空，空是空無(wú)所有，何以有色？空即是色，色是有形色，何以為空？（池慧霖）答：此問(wèn)題答之屢矣。茲再為居士而說(shuō)，見(jiàn)色說(shuō)色見(jiàn)空說(shuō)空，是就事言，就相言。見(jiàn)色知空，見(jiàn)空知色，就事理言，就體言。茲有淺喻可以得解，夢(mèng)是空，而有種種色相，是空即色也。虹是色，卻無(wú)七彩實(shí)體，是色即空也問(wèn)：觀世音菩薩以廣大神通力救苦救難，而眾生之苦難，悉為前因業(yè)力所招感之果，則于受持觀世音菩薩名號(hào)而獲解脫時(shí)，其本應(yīng)遭遇之罪報(bào)，是否即從