從傳統(tǒng)走向未來

1、從傳統(tǒng)走向未來從傳統(tǒng)走向未來印度建筑師查爾斯柯里亞【摘要】印度建筑師查爾斯柯里亞是世界知名的建筑大師。在40余年的建筑實(shí)踐中，他走出了一條獨(dú)具印度特色的當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑之路。為發(fā)展中國家的建筑師樹立了一個攀登世界建筑高峰的榜樣。通過分析印度建筑師查爾斯柯里亞的主要設(shè)計(jì)手法來剖析印度現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。并結(jié)合實(shí)例分析了印度傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)居住空間傳統(tǒng)建筑材料與建筑工藝對創(chuàng)作地域性建筑的重要借鑒作用?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)現(xiàn)代色彩重釋自1

2、950年印度獨(dú)立以來現(xiàn)代印度建筑在國際上取得了引人注目的成就被譽(yù)為先進(jìn)的地域性建筑的代表。包括柯里亞、R1V多西、R1里瓦爾等在內(nèi)的一大批受過西方現(xiàn)代建筑思想熏陶的建筑師堅(jiān)持在印度本土進(jìn)行創(chuàng)作將西方建筑設(shè)計(jì)理論與印度多元復(fù)雜的傳統(tǒng)文化相融合創(chuàng)作出一系列符合印度社會現(xiàn)實(shí)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境獲得宗教與文化認(rèn)可的作品在建筑實(shí)踐中走出了一條印度自己的獨(dú)特的現(xiàn)代建筑之路。中國和印度同樣擁有悠久的歷史和古老的文明同樣為人口眾多的發(fā)展中國家同樣基于多民

3、族文化共存及資源匱乏的社會現(xiàn)實(shí)同樣面臨著繼承本國的傳統(tǒng)文化與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神等相似的問題。印度建筑師的成功之路無疑將對我們探詢本土建筑的發(fā)展方向挖掘創(chuàng)造源泉等重要問題提供有益的啟迪。一、對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重尊重——柯里亞的創(chuàng)作源泉“如果你對人類情感的歷史——那也正是建筑史的本質(zhì)——進(jìn)行思考，你會注意到，最為碩果累累的想像力的發(fā)展總是在兩種或兩種以上相互對立的思想或情感方式碰到一起時發(fā)生。這些思想或情感方式也許扎根于彼此非常對立的文化土壤中，但

4、如果他們真的能碰到一起那么，一種出人意料的含義豐富的關(guān)系就會出現(xiàn)?！保ㄒ唬┯《葌鹘y(tǒng)建筑文化——創(chuàng)作的源泉“一個民族經(jīng)典的過去，也就是它的真正的將來。”印度，一塊神奇而又迷離的土地，一個古老而又文明的國度。其多樣的宗教文化與歷史淵源共存于分離的地理、氣候、人種、民族和語言中，表現(xiàn)出多元、分離的特質(zhì)。這種多元性和分離性使得“在印度藝術(shù)特別是印度教藝術(shù)中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)兩個極端的東西奇怪地結(jié)合在一起的特殊文化現(xiàn)象，既虔信宗教又眷念世俗，既追求解脫

5、又執(zhí)著人生，既仰慕理智又崇尚肉感，既敬重苦行又陶醉愛欲，最抽象最宗教的觀念往往以最具象最世俗的形式來表現(xiàn)”。這正是印度古代文化，包括古代建筑藝術(shù)特質(zhì)的真實(shí)寫照。同時，在這種多元與分離的背后還蘊(yùn)含著一種印度本土傳統(tǒng)精神上的連續(xù)性和統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性集中反映在宗教和哲學(xué)的影響下，人們所形成的共有的出世心理，“梵我一如”，大小宇宙的統(tǒng)一和人與自然相和諧的思想和觀念。從建筑角度來講，這一觀點(diǎn)使人、環(huán)境和建筑之間形成了一種罕有的和諧。（二）現(xiàn)代主

6、義建筑思想——轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)印度建筑演化過程中所具有的文化寬容和溫和折衷對當(dāng)代建筑有著深遠(yuǎn)的影響，暗示了其“既是‘印度的’又是‘現(xiàn)代的’建筑”的必然。所以說，印度獨(dú)特悠久的歷史文化是柯里亞創(chuàng)作的源泉，對現(xiàn)代主義思想的深刻理解是他對傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，二者缺一不可。西方的教育以及在印度發(fā)展之初就遇到兩位現(xiàn)代主義的大師——勒柯布西耶和路易用了橙色、土紅色、紅色等傳統(tǒng)色彩，還大量運(yùn)用“超現(xiàn)實(shí)主義”的壁畫來營造氣氛，觸及到了人的原始記憶，使人們

7、在真實(shí)與虛幻之間，回歸到對內(nèi)心世界的探索。3.傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代抽象藝術(shù)的對話柯里亞對壁畫藝術(shù)的運(yùn)用，以及用象征和隱喻的手法來表現(xiàn)其建筑的思想日益明顯，也越來越重要。使那些原本普通的墻體“被用來作為一種支撐，作為一系列實(shí)際的屏幕，在上面，二維的繪畫語言與建筑本身產(chǎn)生的三維秩序的現(xiàn)實(shí)相對照、相平衡?！保ǘ﹤鹘y(tǒng)建筑內(nèi)涵的現(xiàn)代拓深——“曼荼羅”的世界“對曼荼羅的借鑒，不只是考古學(xué)意義上的那種艱苦的挖掘，而是反映了當(dāng)今的認(rèn)知。作為無盡的、普遍的形

8、式的曼荼羅，還發(fā)現(xiàn)在世界上許多地方，也許它直接導(dǎo)源于人腦的深層結(jié)構(gòu)?！痹谟《龋绷_（Mala）的主題在藝術(shù)品、舞蹈、雕塑和建筑中一再出現(xiàn)。它是一種蘊(yùn)含有某種空間象征內(nèi)涵的神秘圖形。包容著豐富的空間觀念，也將文化中的宗教宇宙模式濃縮其中，積淀著創(chuàng)作主體的特有文化方式的關(guān)照心態(tài)，概括了在一定文化氛圍中的生活方式和社會蘊(yùn)含。柯里亞在其建筑中就運(yùn)用了這種“曼荼羅”的宇宙觀，創(chuàng)作出了一系列的優(yōu)秀建筑。達(dá)到了“建筑形式、宗教需要、心靈和諧的統(tǒng)一”

9、。主要表現(xiàn)在：1.對曼荼羅圖形的采借最完全體現(xiàn)柯里亞對這種曼荼羅圖案情結(jié)的是博帕爾議會大廈（VIDHANBHAVAN下圖）和齋普爾博物館。這兩座建筑都采用了九宮格的形式來組織空間。博帕爾議會大廈位于首府博帕爾市阿里亞山的山脊上，距離著名的桑奇堵坡約50公里，作為對其的呼應(yīng)，建筑物的平面是圓形的，并將一系列被分割成九宮格形式的公共空間圍合于其中。中間部分由5個院子組成的十字空間是大廳和中庭，分別從不同的角度反映出印度的傳統(tǒng)文化與特色。四個

10、邊角上分別設(shè)置了上議院、下議院、會議廳和圖書館。整個建筑不尋常的立面輪廓象征著桑奇古代佛塔的圓頂、圍墻和敞院。以現(xiàn)代建筑的語言保持了印度歷史文化傳統(tǒng)。2.對曼荼羅意境的拓深柯里亞還進(jìn)一步的認(rèn)識到，真正的曼荼羅永遠(yuǎn)是一個內(nèi)在的意象，它是當(dāng)人類靈魂的平衡被干擾或一種思想不能在圣典中被發(fā)現(xiàn)而必須得去尋找時，通過積極的想像而逐漸建立起來的。這種更深層次上的思考，使他將對曼荼羅的借鑒從圖形形式轉(zhuǎn)向更深的層次。正是基于這樣的思考，他才能在天文學(xué)天文