《優(yōu)婆塞戒經(jīng)略疏》(優(yōu)婆塞戒經(jīng)白話解)海印釋

1、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)略疏優(yōu)婆塞戒經(jīng)略疏》（優(yōu)婆塞戒經(jīng)白話文）海印注（優(yōu)婆塞戒經(jīng)白話文）海印注序言此是在家學(xué)佛人必看之佛經(jīng)，非常重要，六重二十八輕戒就出自此經(jīng)。因解釋需要，疏文引入了一些《瑜伽菩薩戒本》之內(nèi)容。第十九品即雜品處經(jīng)文詞句艱澀，重點(diǎn)加以疏通。疏文疏通的是緊挨處經(jīng)文，經(jīng)文疏文易混淆處，用（經(jīng)）（疏）字加以區(qū)分。北涼中印度三藏法師曇無讖譯于姑藏北涼，397年（或401年）439年。十六國(guó)之一，匈奴支系沮渠蒙遜所建。姑藏即今武威。優(yōu)婆塞戒經(jīng)

2、卷第一集會(huì)品第一如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林中阿那邠坻精舍，與如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林中阿那邠坻精舍，與大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優(yōu)婆塞，五百乞大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優(yōu)婆塞，五百乞兒。爾時(shí)會(huì)中有長(zhǎng)者子名曰善生，白佛言，世尊，外道六兒。爾時(shí)會(huì)中有長(zhǎng)者子名曰善生，白佛言，世尊，外道六師常演說法教眾生言，若能晨朝敬禮六方，則得增長(zhǎng)命之師常演說法教眾生言，若能晨朝敬禮六方，則得增長(zhǎng)命之與財(cái)。何以故，東方之土屬于帝

3、釋，有供養(yǎng)者，釋提桓因與財(cái)。何以故，東方之土屬于帝釋，有供養(yǎng)者，釋提桓因乃能供養(yǎng)。世尊，以何義故名為菩薩？佛言，得菩提故乃能供養(yǎng)。世尊，以何義故名為菩薩？佛言，得菩提故（佛意是說只要有自度度人之菩提念。），名為菩薩，菩（佛意是說只要有自度度人之菩提念。），名為菩薩，菩提性故（已有自覺覺他之勝念。），名為菩薩。世尊，若提性故（已有自覺覺他之勝念。），名為菩薩。世尊，若言得菩提已，名為菩薩者，若未供養(yǎng)彼六方時(shí)，云何得名言得菩提已，名為菩薩者

4、，若未供養(yǎng)彼六方時(shí)，云何得名為菩薩耶。若以性為菩薩耶。若以性（按天生，本性理解。）故，名菩薩者，故，名菩薩者，誰有此性。有此性者，則能供養(yǎng)，若無性者，則不能供養(yǎng)。誰有此性。有此性者，則能供養(yǎng)，若無性者，則不能供養(yǎng)。是故如來不應(yīng)說言，彼六方者屬眾生心是故如來不應(yīng)說言，彼六方者屬眾生心（若屬眾生心，凡是有情眾生，都會(huì)供養(yǎng)六方。其實(shí)不然。）。善男子，非善男子，非得菩提故名菩薩。何以故，得菩提者，名之為佛。未得菩得菩提故名菩薩。何以故，得菩提者

5、，名之為佛。未得菩提（意思是說只要有了上弘下化的意樂，即為初發(fā)心菩薩，雖然還未證得無上菩提。），乃名菩薩，亦非性故，名菩，乃名菩薩，亦非性故，名菩薩也。善男子，一切眾生無菩提性，如諸眾生無人天性師薩也。善男子，一切眾生無菩提性，如諸眾生無人天性師子虎狼狗犬等性?，F(xiàn)在世中，和合眾善業(yè)因緣故，得人天子虎狼狗犬等性?，F(xiàn)在世中，和合眾善業(yè)因緣故，得人天身，和合不善業(yè)因緣故，得師子等畜生之身。菩薩亦爾，身，和合不善業(yè)因緣故，得師子等畜生之身。菩薩

6、亦爾，和合眾善業(yè)因緣故，發(fā)菩提心，故名菩薩。若有說言一切和合眾善業(yè)因緣故，發(fā)菩提心，故名菩薩。若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故，若有性者，則不應(yīng)眾生有菩薩性者，是義不然。何以故，若有性者，則不應(yīng)修善業(yè)因緣供養(yǎng)六方修善業(yè)因緣供養(yǎng)六方（意思是說既然本具菩薩性，就不用修善法以長(zhǎng)善根，修忍辱修禪定以增加心力了。）。善男。善男子，若有性者，則無初心及退轉(zhuǎn)心。以無量善業(yè)因緣故發(fā)子，若有性者，則無初心及退轉(zhuǎn)心。以無量善業(yè)因緣故發(fā)菩提心，名