中國美學(xué)史大綱 葉朗 手打版

1、1緒論一、研究中國美學(xué)史的意義：建立現(xiàn)代美學(xué)體系1、現(xiàn)代美學(xué)體系四原則：（1）古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相互貫通（2）中國美學(xué)與西方美學(xué)相互融合（3）社會科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透（4）基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)相互推進2、總結(jié)：如果不系統(tǒng)研究中國美學(xué)史，不把中國美學(xué)和西方美學(xué)融合起來，就不可能使美學(xué)成為真正的國際性學(xué)科，就不可能建立一個真正科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)體系。二、中國美學(xué)史的對象和范圍：學(xué)術(shù)界看法一：中國美學(xué)史主要研究歷史上關(guān)于美的理論（狹窄）看法二：研

2、究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史（寬泛）作者：美學(xué)史應(yīng)研究每個時代的表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識，一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史。審美意識史：1、形象的系列：《詩經(jīng)》《楚辭》（藝術(shù)史）2、范疇的系列：“意象”“氣韻”“風(fēng)骨”“氣”（美學(xué)史）↓美學(xué)史各門藝術(shù)史三、中國美學(xué)史的分期：中國古典美學(xué)：發(fā)端——先秦、兩漢老子、孔子、莊子、荀子等展開——魏晉南北朝至明代李贄總結(jié)——清代前期王夫之、葉燮四、中國古

3、典美學(xué)的一些流行性考察：（一）西方美學(xué)重再現(xiàn)、重模仿，發(fā)展了典型的理論；中國美學(xué)重表現(xiàn)、重抒情，發(fā)展了意境的理論。（二）西方美學(xué)偏于哲學(xué)認(rèn)識論，側(cè)重“美”“真”統(tǒng)一；中國美學(xué)偏于倫理學(xué)，側(cè)重“美”“善”統(tǒng)一。（三）西方美學(xué)偏于理論形態(tài)，具有分析性和系統(tǒng)性；中國美學(xué)偏于經(jīng)驗形態(tài)，帶有直觀性和經(jīng)驗性。第一編中國古典美學(xué)的發(fā)端第一章老子的美學(xué)老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點。老子提出了一系列范疇，如“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”“

4、妙”“虛靜”“玄鑒”“自然”等等，對于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點，產(chǎn)生了極為巨大的影響。中國古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)生命的一系列特殊看法，中國古典美學(xué)關(guān)于“澄懷味象”（“澄懷觀道”）的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“氣韻生動”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“境生于象外”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“虛實結(jié)合”的原則，中國古典美學(xué)關(guān)于“味”和“妙”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于“平淡”和“樸拙”的理論，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，

5、等等，他們的思想發(fā)源地就是老子哲學(xué)和老子美學(xué)。一、老子美學(xué)——中國美學(xué)史起點原因：1、從歷史順序看：老子生活的時代早于孔子；《老子》約成書于戰(zhàn)國時代2、從理論本身看：（1）哲學(xué)方面：老子提出以“道”為中心的哲學(xué)體系（2）美學(xué)方面：提出“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”等范疇在中國古典美學(xué)的邏輯體系中都占有十分重要的地位。二、老子論“道”“氣”“象”1、老子美學(xué)中最重要的范疇不是“美”，而是“道——氣——象”這三個互相連結(jié)的范疇2

6、、“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇，從《老子》中看“道”有以下性質(zhì)：（1）“道”是原始混沌：“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含著形成萬物的可能性；（2）“道”產(chǎn)生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和（老子的宇宙發(fā)生論）（3）“道”沒有意志、沒有目的：“道”雖然產(chǎn)生萬物，但它并不是有意志、有目的的主宰（4）“道”自己運動：“道”處于永恒的“獨立”運動即自己的運動之中，這種運動

7、構(gòu)成了宇宙萬物的生命（5）“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一：“無，名天地之始；有，名萬物之母”①“道”是沒有具體形象的，是不能單憑感覺把握的——“無”32、陸機《文賦》“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”文學(xué)創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體、生命3、劉勰《文心雕龍神思》虛靜的心胸對于審美觀照及文學(xué)構(gòu)思都很重要4、其他：唐劉禹錫、宋蘇軾、宋畫論家郭熙第二章孔子的美學(xué)孔子美學(xué)的出發(fā)點和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用。孔子認(rèn)為，審美和藝

8、術(shù)在人們?yōu)檫_到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時他還看到，審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在的聯(lián)系。因此他十分強調(diào)美育的重要性。他是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家?？鬃诱J(rèn)為，為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)本身進行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁”的要求，必須包含道德的內(nèi)容。因此，他強調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強調(diào)“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢隽?/p>

9、一系列美學(xué)范疇和美學(xué)命題。他提出了“興”“觀”“群”“怨”這組范疇，對藝術(shù)欣賞活動的心理特點作了深刻的分析。他提出“大”，是一個和他的天命論思想相聯(lián)系的美學(xué)范疇。這個范疇，和后來出現(xiàn)的“壯美”的范疇以及西方美學(xué)中“崇高”的范疇，涵義有所不同。他提出“智者樂水，仁者樂山”的命題，則在中國美學(xué)史上開創(chuàng)了一種關(guān)于自然美欣賞的“比德”理論?？鬃拥拿缹W(xué)思想在歷史上影響很大。在孔子的影響下，形成了一種把藝術(shù)和政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。這是中國美

10、學(xué)史上一種十分強有力的傳統(tǒng)。墨子的美學(xué)思想是和孔子對立的。孟子的美學(xué)思想則是孔子美學(xué)的繼承和發(fā)揮。一、孔子論藝術(shù)在社會生活中的作用：1、孔子肯定美和藝術(shù)，是因為：審美和藝術(shù)在社會生活中可以起積極的作用。審美和藝術(shù)對于人的精神和影響特別深刻有力，所以審美和藝術(shù)在人們達到“仁”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。3、孔子又認(rèn)為：政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界——他看到審美、藝術(shù)、政治風(fēng)俗有內(nèi)在聯(lián)系二、孔子論“美”與“善”

11、、“文”與“質(zhì)”：1、孔子對審美和藝術(shù)進行規(guī)定：（1）孔子：藝術(shù)必須符合道德的要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起道德美感（2）孔子不僅要求區(qū)分“美”和“善”，還要求在藝術(shù)中將二者統(tǒng)一起來原因：并不是任何一種藝術(shù)都可以起到積極的作用，只有符合“仁”的要求的藝術(shù)才能達到這種作用（3）“美”“善”統(tǒng)一，在一定意義中是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一（“文質(zhì)彬彬”）“文質(zhì)彬彬”：“質(zhì)”——指人的內(nèi)在道德品質(zhì)“文”——指人的紋飾孔子認(rèn)為：一個人缺乏紋飾，（“質(zhì)勝文

12、”），就會粗野；一個人單有紋飾而缺乏內(nèi)在品質(zhì)（“文勝質(zhì)”），就會虛浮2、“樂而不淫，哀而不傷”——孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)一個字概括“和”例如：（1）史伯“夫和實生物，同則不繼”（2）晏嬰：“和”與“同”區(qū)分（3）《左傳》里“季札觀樂”（4）《國語》孔子說：“禮之用，和之貴”繼承了春秋時期的“和”的美學(xué)思想——著重點不在于音調(diào)本身的和諧，而在于音樂表現(xiàn)的情感需要受“禮”的節(jié)制，要適度三、孔子論“興”“觀”“群”“怨”——美感作為一種精神愉悅的心理

13、特點“興”：說詩歌可以使欣賞者的精神感動奮發(fā)。這種精神的感發(fā)，是和欣賞者的想象和聯(lián)想活動不可分的（“托物興辭”“引譬連類”），因而是和詩歌的審美形象不可分?！坝^”：通過詩歌可以了解生活、政治風(fēng)俗的情況（盛衰得失），也就是說，詩歌的欣賞活動是一種認(rèn)識活動。（鄭云解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”、朱熹的解釋是“考見得失”）；另一層含義是“觀志”，從詩中看出詩人之志?！叭骸保嚎装矅忉尀椤叭壕酉嗲写琛?，朱熹的解釋是“和而不流”；也即是詩歌可以在社會人群