傳統(tǒng)中國(guó)繪畫構(gòu)圖研究

1、傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念研究一、傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念的提出對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫創(chuàng)作而言，如何巧妙地布置畫面中所表現(xiàn)的物象，就是考慮畫面構(gòu)圖的問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)畫理論中關(guān)于構(gòu)圖的闡述是建立在傳神論基礎(chǔ)之上，形成了比較完整的理論體系。東晉時(shí)期顧愷之在《論畫孫武》中提出“置陳布勢(shì)”的構(gòu)圖原則：“孫武：大荀首也，骨趣甚奇，二婕以憐美之體，有驚據(jù)之則。若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫之變也?！盵1]顧愷之的構(gòu)圖理論是針對(duì)人物畫創(chuàng)作而言，將觀察所得到的人物形象加以

2、剪裁處理，使人物形象和位置的安排巧妙得當(dāng)，表現(xiàn)出畫面人物的生動(dòng)情態(tài)。其中的“置陳布勢(shì)”即是用來(lái)說(shuō)明畫家如何經(jīng)營(yíng)畫面布局，后人也有把布勢(shì)稱為“取勢(shì)”。顧愷之說(shuō)的“勢(shì)”，是指情勢(shì)，特指人物畫中人物和情境之間的相互聯(lián)系而形成的勢(shì)。“情勢(shì)”是由人物的神情悟?qū)λ鶚?gòu)成的畫面態(tài)勢(shì)以及氣韻。最終顧愷之提出“以形寫神”的觀點(diǎn)，突出傳神在中國(guó)畫藝術(shù)中至關(guān)重要的地位，從另一個(gè)方面則說(shuō)明了“置陳布勢(shì)”是為傳神服務(wù)的。顧愷之“置陳布勢(shì)”的構(gòu)圖理論是從繪畫實(shí)踐中總

3、結(jié)出來(lái)，突出以情勢(shì)為主的人物位置的安排和造型的設(shè)置。他所畫長(zhǎng)卷的《列女仁智圖》，沒(méi)有故事情節(jié)串聯(lián)，畫面各段是相互獨(dú)立的，屬于中國(guó)畫特有的無(wú)中心構(gòu)圖形式，只是因?yàn)閷儆谕活}材而被羅列在一起。畫面中人物動(dòng)勢(shì)塑造地非常巧妙，有的轉(zhuǎn)身回說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)畫創(chuàng)作者對(duì)于構(gòu)圖的認(rèn)知態(tài)度，然而在中國(guó)繪畫理論中如何解決構(gòu)圖問(wèn)題，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者李倍雷在其論文《中國(guó)山水畫與歐洲風(fēng)景畫比較》中，針對(duì)主從、開(kāi)合、虛實(shí)、藏露等對(duì)立統(tǒng)一概念進(jìn)行闡述，詳盡地論述了中國(guó)畫構(gòu)圖理

4、念。傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念是與中國(guó)人習(xí)慣的空間觀察方式與空間表現(xiàn)方式緊密聯(lián)系的，是創(chuàng)作主體與客觀物象相互融合的理論結(jié)果。二、傳統(tǒng)中國(guó)畫空間觀察方式自然山川客觀地存在于天地之間，而在中國(guó)人看來(lái)，自然界是充滿生命情趣的，他們到生活和大自然中發(fā)現(xiàn)美，以其游動(dòng)的觀察方式，吸納自然萬(wàn)物的靈性，形成可游、可居、可望的視覺(jué)表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出宇宙自然之中不斷涌動(dòng)著的生命意志?！兑紫缔o》云：“圣人立象以盡意?！薄肮耪哜覡奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地