演化經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

1、1.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)概述演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域，與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)“變化”的研究，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與歷史在經(jīng)濟(jì)演化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)制度變遷。馬克思是現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想前驅(qū)，此后廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)（具有演化思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)）源于凡勃倫，狹義的現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源于熊彼特和西蒙。熊彼特對(duì)創(chuàng)新過(guò)程的研究使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一個(gè)獨(dú)立的理論分支，西蒙的理論貢獻(xiàn)主要在于提出了“有限理性”概念，演

2、化經(jīng)濟(jì)學(xué)借此概念批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將之視為自身理論框架的重要基點(diǎn)之一。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以便更好地了解技術(shù)進(jìn)步以及行業(yè)和產(chǎn)品的變遷，理解創(chuàng)新發(fā)生的過(guò)程，更好地了解經(jīng)濟(jì)的演化過(guò)程。2.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)人穩(wěn)定偏好的條件下，給定技術(shù)和制度約束，只是局限于對(duì)可供使用的資源稟賦如何配置進(jìn)行研究，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)已經(jīng)不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命的時(shí)代要求。在這個(gè)時(shí)代，重要的因素是新偏好的形成，技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新

3、資源的創(chuàng)造等，換言之，新奇事物的創(chuàng)造才是關(guān)鍵。因此，為了迎接這種時(shí)代的挑戰(zhàn)，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)正面臨著一種革命性的變化，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)則是這種變化的主導(dǎo)力量。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中新奇事物的創(chuàng)生、傳播和由此所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)科學(xué)新范式，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變將使新古典主流成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不再是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的前沿。德國(guó)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏特指出，在19世紀(jì)下半葉，在兩個(gè)不同的學(xué)科幾乎同時(shí)發(fā)生了庫(kù)恩式的“科學(xué)革命”，一個(gè)是自然科學(xué)當(dāng)中著

4、名的“達(dá)爾文革命”，另一個(gè)則是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際革命”，這種巧合確實(shí)是對(duì)歷史的諷刺，因?yàn)椴豢赡茉儆斜冗@兩種革命所追求的目標(biāo)更對(duì)立的了，邊際革命所確立的是一種倒退的、牛頓主義的和反歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。在過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)之后，現(xiàn)在是否到了逆轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)的歷史時(shí)期？魏特的回答是，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)需要達(dá)爾文式的范式革命。實(shí)際上，早在1898年，凡伯倫就向經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了，“經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是一門(mén)進(jìn)化的科學(xué)？”馬歇爾也宣稱(chēng)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的麥加應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟(jì)生物

5、學(xué)，而非經(jīng)濟(jì)力學(xué)”。然而，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展卻歷經(jīng)坎坷，到了20世紀(jì)五、六十年代，它已被絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遺忘。只是到了20世紀(jì)八十年代，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)才開(kāi)始被越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所注意。因此，日本京都大學(xué)教授八木紀(jì)一郎認(rèn)為，如果以演化思想為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)重建算是科學(xué)革命的話，那末，這種科學(xué)革命就是被推遲了一個(gè)多世紀(jì)之后才又重新開(kāi)始的。3.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征（1）.用動(dòng)態(tài)的、演化的方法看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷；（2）.強(qiáng)調(diào)慣例、新奇

6、創(chuàng)新和對(duì)創(chuàng)新的模仿在經(jīng)濟(jì)演化中的作用，其中，創(chuàng)新是核心；（3.）以達(dá)爾文主義為理論基礎(chǔ)，以達(dá)爾文進(jìn)化論的三種機(jī)制（遺傳、變異和選擇）為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架；留的社會(huì)規(guī)范、文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，只有這樣才能保證一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施不會(huì)引起社會(huì)的斷裂或失范等問(wèn)題。（2）、創(chuàng)造力原理）、創(chuàng)造力原理人類(lèi)創(chuàng)造性原理是由著名的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家何夢(mèng)筆提出來(lái)的，他認(rèn)為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主題是人類(lèi)創(chuàng)造力、發(fā)明和創(chuàng)新，在與真實(shí)的世界打交道的時(shí)候，人類(lèi)創(chuàng)造力、發(fā)明和創(chuàng)

7、新是人類(lèi)學(xué)習(xí)的基本組成部分，何夢(mèng)筆將其定義為人類(lèi)創(chuàng)造力原理。人類(lèi)創(chuàng)造力原理的基本理念是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，個(gè)體既不是“欲望的血球”也不是機(jī)器中的螺絲，他是能動(dòng)的，恰如馬克思所言，“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！弊裱绹?guó)實(shí)用主義哲學(xué)的理念，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的心智不是一面被動(dòng)的鏡子?！靶撵`的概念是一種主動(dòng)的、持續(xù)不斷的對(duì)印象進(jìn)行組織和再組織的機(jī)構(gòu)”。當(dāng)情境感知－行為－滿(mǎn)意結(jié)果這種慣例性的反應(yīng)程序不

8、能解決人們所面對(duì)的問(wèn)題時(shí)，它就召喚著想象、反思和創(chuàng)造性的思維。人的行為是由過(guò)去的習(xí)慣、當(dāng)前的情境和對(duì)未來(lái)的期待所共同決定的，而想象力和創(chuàng)造力則是人的重要特性。決策行為在很大程度上要依賴(lài)想象。能動(dòng)作用最突出的特征是新奇事物的出現(xiàn)及其擴(kuò)散。魏特的看法是非常有見(jiàn)地的，“作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的一個(gè)恰當(dāng)概念，正確地評(píng)價(jià)新奇的突現(xiàn)及其傳播的關(guān)鍵性作用是必不可少的”。福斯指出，由多西、納爾遜、溫特和魏特等所發(fā)展起來(lái)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的就是新奇的突現(xiàn)、可能

9、的擴(kuò)散及其由此所導(dǎo)致的已存結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，新奇事物是個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)果，它源自于個(gè)體對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)變意會(huì)性和特異性的知識(shí)和技能。（3）、不確定性與意外原理）、不確定性與意外原理不確定性是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的最顯著的特性。極度的不確定性也會(huì)使政府在試圖為他們自己的國(guó)家找到一條最優(yōu)解決途徑方面顯得軟弱無(wú)力。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)政策所面臨的環(huán)境或政策結(jié)果所具有的不確定性是無(wú)法排除的。如拉赫曼認(rèn)為，“時(shí)間和無(wú)知不僅使經(jīng)濟(jì)過(guò)程成為必

10、然，而且他們也是這些過(guò)程的恰當(dāng)?shù)男再|(zhì)”。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)政策的不確定性來(lái)自于環(huán)境和政策后果等諸多方面的因素，產(chǎn)生的原因有以下三個(gè)方面：1）復(fù)合效應(yīng)。“所謂的‘復(fù)合效應(yīng)’指的是一系列行為組合起來(lái)的后果……情況似乎是這樣：人人為之，可又無(wú)人為之?！苯?jīng)濟(jì)政策生成了新的互動(dòng)方式，而其結(jié)果取決于大量的非串謀的個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為的共同結(jié)果，如同馬克思的“平行四邊形”法則一般，無(wú)法預(yù)測(cè)。2）能力困難缺口。能力困難缺口意味著個(gè)體決策能力與解決問(wèn)題的困難之

11、間的差距，不同行為的結(jié)果不可知；不知新事物像什么，有什么經(jīng)濟(jì)特征；最好的行事方式是什么，達(dá)到目標(biāo)的有效手段是什么。能力困難缺口的存在意味著選擇的驚喜與懊悔，它的存在本身就會(huì)引起不確定性。3）經(jīng)濟(jì)政策中的各種行為主體的主觀創(chuàng)造力和選擇能力對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的制定和后果的影響。如哥哈德魏格納認(rèn)為演化的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)調(diào)政策可能帶來(lái)的非預(yù)設(shè)的、負(fù)面的效應(yīng)和市場(chǎng)參與者的創(chuàng)新行為。而我國(guó)學(xué)者楊瑞龍將人們針對(duì)政府經(jīng)濟(jì)政策的創(chuàng)新性行為總結(jié)為層層截留、曲解規(guī)則、補(bǔ)充