高中政治哲學(xué)名言警句知識(shí)點(diǎn)梳理

1、第一部分第一部分辯證唯物論部分辯證唯物論部分◆恩格斯說：恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想這句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意

2、識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。映?！舳鞲袼拐f：恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛σ磺凶诮潭疾贿^是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映量在人們頭腦中的幻想的反映……”……”這句話告訴我們宗教觀念仍然這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映?！裘献诱f：孟子說：

3、“心之官則思。心之官則思。”荀子說：荀子說：“心者，形之君也，而心者，形之君也，而神明之主也。神明之主也?！崩顣r(shí)珍說：李時(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦。人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)?！簟啊簟皹溆o而風(fēng)不止樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不以人的意志為轉(zhuǎn)

4、移的。◆“◆“按圖索驥按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。◆“◆“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。猶恐春陰咽管

5、弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?？陀^事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！簟啊簟叭收咭娙剩钦咭娭侨收咭娙?，智者見智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)成不同

6、，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。是否正確受到主觀因素的制約?！粑覈?guó)南北朝時(shí)期的范縝說：我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

7、?？陀^?！粲?guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知存在即被感知”、“物是觀念的集物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義?！簟啊簟疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起。天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬意思是說，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地

8、、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界◆“◆“一著不慎，滿盤皆輸一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。定作用?！簟啊簟笆刂甏檬刂甏谩卞e(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！簟啊簟吧朴猩?/p>

9、報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。果聯(lián)系具有客觀性?！簟啊簟耙娦±麆t大事不成見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我

10、們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。整體上把握事物的聯(lián)系?！簟啊簟芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的。化發(fā)展的。◆“◆“世異同事異，事異則備變。世異同事異，事異則備變。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！粑覈?guó)近代思想家龔自珍說：我國(guó)近代思想

11、家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢(shì)無不自古至今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。◆白居易在白居易在《楊柳枝楊柳枝》中寫道：中寫道：“古歌舊曲請(qǐng)君聽，聽取新翻古歌舊曲請(qǐng)君聽，聽取新翻楊柳枝。楊柳枝?！眲⒂礤a在劉禹錫在《楊柳枝詞楊柳枝詞》寫道：

12、寫道：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。新翻楊柳枝。”這兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開這兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。拓創(chuàng)新而不可因循守舊?！簟啊簟白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之

13、中。都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中?！簟啊簟耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。問題。◆唐朝詩人杜茍鶴在唐朝詩人杜茍鶴在《小松小松》中寫道：中寫道：“自小

14、刺頭深草里，而自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我這首詩給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。◆“◆“士別三日，即更刮目相待。士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的這句話告