中國(guó)文學(xué)史(游國(guó)恩本)綱要

1、游國(guó)恩、袁行霈文學(xué)史復(fù)合壓縮版游國(guó)恩、袁行霈文學(xué)史復(fù)合壓縮版先秦部分先秦部分一.什么是神話，神話的產(chǎn)生與功能。什么是神話，神話的產(chǎn)生與功能。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民以不自覺(jué)的藝術(shù)形式創(chuàng)作的神異故事神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民以不自覺(jué)的藝術(shù)形式創(chuàng)作的神異故事。通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國(guó)古代著名四大神話

2、：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，都在《淮南子淮南子》中?！渡胶＝?jīng)山海經(jīng)》是保存中國(guó)古代神話資料最多的書是保存中國(guó)古代神話資料最多的書。其他有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》、《莊子》、《淮南子》等，也有神話記載。二.中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神。中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神。神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如下：1創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話。盤古開天地。2始祖神話。始祖神話。女媧造人、補(bǔ)天。3洪水神話。洪水神

3、話。鯀禹治水。4戰(zhàn)爭(zhēng)神話。戰(zhàn)爭(zhēng)神話。黃帝戰(zhàn)蚩尤。5發(fā)明創(chuàng)造神話。發(fā)明創(chuàng)造神話。后羿發(fā)明弓箭，射落九個(gè)太陽(yáng)。倉(cāng)頡造字。三、神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。1，憂患意識(shí)。2，厚生愛(ài)民意識(shí)。3，反抗精神。四.上古神話的思維特征。上古神話的思維特征。1以己觀物。2具體形象。3情感體驗(yàn)。4象征隱喻。（可以簡(jiǎn)單記為3個(gè)特點(diǎn)：樸素美、怪異美、悲壯美樸素美、怪異美、悲壯美）五、上古神話的散失和

4、演化五、上古神話的散失和演化1神話歷史化（主要方法是刪削和改造）神話歷史化（主要方法是刪削和改造）所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。2被道教改造，成為仙話。被道教改造，成為仙話。六、神話對(duì)后世文學(xué)的影響六、神話對(duì)后世文學(xué)的影響—浪漫主義文學(xué)的萌芽浪漫主義文學(xué)的萌芽1其創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法是浪漫的。2其浪漫主義精神，新奇迸發(fā)的幻

5、想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。如屈原的楚辭，莊子的散文。特別是戲劇如《柳毅傳書》《張生煮?！?尤其重要的是神話的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人民的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。七、詩(shī)經(jīng)的編定和體制：七、詩(shī)經(jīng)的編定和體制：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。全書主要收集

6、了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士?！对?shī)經(jīng)》的來(lái)源及編定，有“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名，十五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)

7、的地方土樂(lè)。豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品?！把拧奔凑赋⒄龢?lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩(shī)。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋

8、中葉魯僖公時(shí)，商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。5《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上的不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。十一、十一、《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響在文學(xué)史上

9、的地位和影響：【（1）抒情傳統(tǒng)。（2）“風(fēng)雅”精神。（3）比興典范。（4）四言長(zhǎng)存?！?現(xiàn)實(shí)主義的精神。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實(shí)際上也就是倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，反對(duì)形式主義。2對(duì)歷代民歌的影響，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。3以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能，有力的啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家去重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)，從而使他們的創(chuàng)作增加了新鮮的血液，有了新的進(jìn)展。由詩(shī)到詞，由詞到曲的文體轉(zhuǎn)變，也很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。4消極影響：

10、A不少雅詩(shī)和頌詩(shī)是屬于統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來(lái)，用以歌頌統(tǒng)治階級(jí)的文治、武功和祖先的“圣明”，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段。歷代禮樂(lè)志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類作品。B漢代以來(lái)被定為儒家經(jīng)典，歷代經(jīng)學(xué)家并做了種種歪曲的解釋，《詩(shī)經(jīng)》的真正面目被掩蓋了，幾乎完全變成了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“厚人倫”“美教化”的說(shuō)教工具。十二、先秦歷史散文發(fā)展的三個(gè)階段十二、先秦歷史散文發(fā)展的三個(gè)階

11、段（這是根據(jù)游國(guó)恩本總結(jié)的）：（這是根據(jù)游國(guó)恩本總結(jié)的）：先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段。第一階段第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚書尚書》和《春秋春秋》為代表為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期，代表作是代表作是《左傳左傳》和《國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫人生動(dòng)，富于文采。第三階段第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以《

12、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策》為代表為代表，它采取國(guó)別體，吸取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢(shì)是，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說(shuō)滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物

13、特征刻劃，使歷史人物形象化；對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)。使記敘記言聲情并茂。十三、甲骨卜辭，銅器銘文，尚書，春秋，春秋筆法（十三、甲骨卜辭，銅器銘文，尚書，春秋，春秋筆法（P5156P5156）殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭甲骨卜辭。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)后人加工，保持了商代記事文字的原貌?？煽醋魇窍惹?cái)⑹律⑽牡拿妊俊Ｉ讨茔~器銘文或金文銅器銘文

14、或金文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。商周時(shí)君王、公侯、臣子都可作銅器銘文。銅器銘文有長(zhǎng)有短，廣泛記述了社會(huì)生活。商代銘文記事簡(jiǎn)單，形式一律。周代銘文字?jǐn)?shù)增加了，內(nèi)容復(fù)雜了?！渡袝肥巧讨苡浹允妨系膮R編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。其中《商書盤庚》是可靠的殷代作品，也是我國(guó)記言文之祖?！渡袝肺淖止艎W典雅，頗有語(yǔ)言技巧，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響?！洞呵?/p>

15、》本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)的編年史。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史，對(duì)這一時(shí)期的史事作了簡(jiǎn)潔的大綱式的敘述?！洞呵铩钒磿r(shí)間順序編排歷史事件，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺(jué)的記事意識(shí)。但不是真正意義上的敘事散文。春秋筆法春秋筆法是《春秋》在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出思想傾向，在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的寫作方法?！洞呵铩芬砸蛔衷H，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。比如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下