第一章 教育的意義

1、1教育導(dǎo)論教育導(dǎo)論黃光雄主編黃光雄主編師大書苑發(fā)行師大書苑發(fā)行第一篇第一篇緒論緒論第一章第一章教育的意義教育的意義第一節(jié)第一節(jié)教育的意義教育的意義＊教育活動牽涉多樣的目的、內(nèi)容與方法，不容易找到完全掌握其面貌的定義，只能從多個不同角度分析，逐步理出一個輪廓。以下是就幾個要項來探討教育的活動和定義。壹、生存與教育壹、生存與教育＊所有教育活動基本上都是成熟者將經(jīng)驗傳遞給未成熟者的歷程，其目的一在確保未成熟者的生存適應(yīng)，依在延續(xù)社會生命。教育

2、，是人類求生存的另一種形式。貳、教化與教育貳、教化與教育＊學校教育普及之後，學校承擔了極關(guān)鍵的傳道、受業(yè)和解惑的任務(wù)，但是學校教育並不等於教育。許多經(jīng)驗在學校之中是不可能得到的。＊學校之外，種種不以教育為主要目標卻具有正向教育功效的活動，可統(tǒng)稱為『教化』叁、感覺、理解與教育叁、感覺、理解與教育＊人類認識世界的過程中，有兩種不可或缺的能力，一是感覺能力，一是理解能力。＊人類的感覺能力是一種自然能力，也就是所有知識的根源。＊人的感覺在兒童時

3、期是旺盛的，成人在這方面只有向幼童學習的份。＊成人之所以會逐降喪失認識世界的感覺能力，學校教育恐怕要負一些責任。學校裡學的雖然事前人從經(jīng)驗中提煉出來的智慧菁華，但是這些智慧，大多是前人了解和分析經(jīng)驗後，為了預(yù)測和控制環(huán)境，所建立的通則，是一種抽象的知識。學校再傳受這些用文字和符號所構(gòu)成的抽象知識時，往往不能提供適切而相關(guān)的活動機會。＊唯有在實際經(jīng)驗中，人類的感覺；生命以及批判活力才能維持，理解力才不致失根。肆、狹義與廣義的教育肆、狹義與

4、廣義的教育＊在遊歷和各式人、事、物的交換過程中，我們不知不覺累積經(jīng)驗，習得語言，培成人格、品味和價值觀，這種隨隨地進行的教化過程，構(gòu)成所謂的『廣義教育』。＊狹義教育通常指學校或任何有組織的機構(gòu)，所提供的有計畫，有固定內(nèi)容，並在特定時空中進行的教和學的活動。＊杜威認為狹義的教育有三個主要功能，一為淨化文化遺產(chǎn)，二為條理化或簡化教育內(nèi)涵，三為平衡及融合不同族群的文化。＊非正式的廣義教育活動雖然零散而無計畫，但卻在實際生活中展開，生動、直接而

5、富遊戲意義，相對的，學校教育常常在抽象的文字符號中埋沒了生趣，劉于呆板而不切實際。因此教育的一項根本的考驗，就是如何『在正式和非正式，偶發(fā)和刻意的教育間，取得是當?shù)钠胶?。?目前尚缺乏定論。針對此一問題，可從教育目的的形式與內(nèi)涵兩方面來分析第一節(jié)第一節(jié)教育目的的形式分析教育目的的形式分析＊針對教育目的的形式，可從四方面進行分析：1.『內(nèi)在性內(nèi)在性』對『外在性外在性』：指所主張的教育目的，究竟是內(nèi)在目的或外在目的。若所主張的目的是基於教育

6、本身的原因，則是為內(nèi)在目的；若未了教育活動本身以外的動機或目的而活動，則稱為外在目的。杜威表示，腳欲的目的是讓受教者未來有繼續(xù)成長、學習的可能性，而不是有其他理由，例如能找到好的工作。雖然內(nèi)在目的與外在目的，兩者未必必然衝突，但當我們再決定目的時，應(yīng)以滿足內(nèi)在目的為主。2.『工具性工具性』對『非工具性非工具性』：指所主張的目的，是為教育而教育，而不是為了達成另一項目的的工具或手段。當我們在決定教育目的時，應(yīng)分清請所主張者究竟是目的或手段

7、，決不能錯將手段當作目的。3.『普遍性普遍性』對『特殊性特殊性』：指所主張的教育，其所適用範圍的大小廣狹，這包括時間、空間、種族、文化、各類教育等等。如適用範圍越廣，則越具普遍性，放諸四海而皆準；反之，則指據(jù)以特殊性，亦即只能適用於某時、某地、某群特定對象的特定階段而已。因此，當我們在決定較高層次的教育目的時，應(yīng)使其更具普遍性。4.『階段性階段性』：只當我們所作決定的最高目的不是一蹴可及時，在達到最高目的前，是否有一些次要目的，或是必要

8、條件，而這些條件是達到最高目的的必須階段，且它們又不能以手段或工具視之。當我們決定目的時，如目的有多項應(yīng)分清本末與先後，在依次實踐。第二節(jié)第二節(jié)教育目的的內(nèi)涵分析教育目的的內(nèi)涵分析＊當完成形式分析後，本節(jié)將針對教育目的的內(nèi)涵進行分析，這也可從四方面著手：時間序列、個人或群體、具體內(nèi)容、身心發(fā)展。1.就時間序列而言，是指我們所定的教育目的，是將重點放在時間序列上的何時段：過去、現(xiàn)在或未來。不論我們是將焦點放再時間序列的哪一段，似乎都有所不

9、足。緬懷過去則無法適應(yīng)現(xiàn)在與未來；追求未來，則會忽略過去即無法適應(yīng)現(xiàn)在；只重現(xiàn)在，則可能忽略過去且迷失方向。因此三者必須同時考慮。2.就個人或群體而言，是指當我們決定教育目的時，完全是以一人利益為先，或是以群體為先。換言之，是小我、大我之間的選擇。面對教育上大我與小我間的絕折，雖非『非此即彼』，但也無法同時進行。在實際運作時，是必在兩者中先選一項，不是先由小我開始，就是由大我開始，不可能既小我又大我。3.就具體內(nèi)容言，主要是只教育的目的

10、，究竟是傳遞知識、文化或是陶冶品格、情操。今日，東西雙方的學校教育，實際上都呈現(xiàn)了重知識傳遞而輕品德陶冶的現(xiàn)象，因此在考慮教育目的時，不宜有所偏廢。傳遞文化與學習新知固然重要，但『培養(yǎng)人格』始終應(yīng)是教育的主要目的之一。4.就身心發(fā)展而言，這是教育目的所針對的，究竟是身體方面(體格、體力)的發(fā)展或是心靈方面(心智、美感)的發(fā)展。一個健全的人格，不只是心理健全而已，還要身心都健全才可以，所以當我們在決定教育目定時，也必須注意這一方面的平衡發(fā)