中國(guó)藝術(shù)的基本精神

1、中國(guó)藝術(shù)的基本精神一細(xì)閱下面一節(jié)文字，然後解答所附問(wèn)題。(1)本文作者認(rèn)為藝術(shù)和文化有什麼關(guān)係？試說(shuō)明理由。(2)本文作者如何評(píng)儒、道、墨三家對(duì)藝術(shù)之看法？(3)本文與韋政通所論的儒家藝術(shù)思想有沒(méi)有相通之處？其中又有沒(méi)有差異？就生活之情調(diào)及興趣之方向說(shuō)，似乎文學(xué)與藝術(shù)最能明顯表現(xiàn)一文化的特色。因此近世談文化問(wèn)題的人，最喜歡強(qiáng)調(diào)文學(xué)與藝術(shù)。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，文學(xué)與藝術(shù)只是最便於觀察的面相，未必即為文化精神特性所在。以中國(guó)文化而論，顯然文學(xué)與藝術(shù)

2、皆受哲學(xué)思想之影響。換言之，哲學(xué)思想決定了人生態(tài)度及價(jià)值觀念；而這種態(tài)度及觀念，滲入人的情意活動(dòng)時(shí)，方表現(xiàn)於文學(xué)與藝術(shù)的作品。如此，中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)容，本質(zhì)上受哲學(xué)思想決定。關(guān)於藝術(shù)在人生中之意義或功能，也在各家學(xué)說(shuō)中有不同的概念。首先，儒學(xué)承周文傳統(tǒng)，對(duì)藝術(shù)的看法，可從儒者對(duì)「樂(lè)」的理論中看出來(lái)，儒者以禮」與「樂(lè)」並舉，認(rèn)為二者相輔而行，互相輔助，在漢儒所編輯的《禮記》中，有《樂(lè)記》一篇，可代表傳統(tǒng)儒者對(duì)「樂(lè)」的基本觀念?！稑?lè)記》中

3、論「樂(lè)」之功能及目的，常常都是與「禮」並舉的?！付Y」代表各種權(quán)利義務(wù)之劃分，所以「禮」的功能表現(xiàn)在「特異性」一面；「樂(lè)」則是情意之流露，所以功能表現(xiàn)在「共同性」一面。故《樂(lè)記》說(shuō)：「樂(lè)者為同，禮者為異」。進(jìn)一步說(shuō)，則「禮」代表節(jié)度，目的在立秩序；「樂(lè)」代表發(fā)舒，目的在求諧和。所以，「樂(lè)者天地之和，禮者天地之序」；人的文化生活，一方面要有秩序，一方面要在秩序內(nèi)有諧和感；所以禮樂(lè)相輔，不可偏廢。如果太偏重「樂(lè)」，則情緒逸出範(fàn)圍，如果太偏重「

4、禮」，則情緒發(fā)生衝突。故又說(shuō)：「樂(lè)勝則流，禮勝則離」。這樣，「樂(lè)」的基本功能，似乎在補(bǔ)「禮」之不足，或者說(shuō)救禮之失；它顯然是附屬於文化秩序之下，而獲得意義的。這樣，「樂(lè)」自必然受道德意識(shí)的限制；換言之，「樂(lè)」一定有「好壞」之分，而且其好壞不由於內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)而成立，而是由其是否符合道德規(guī)範(fàn)而成立?？鬃颖救酥匾曇魳?lè)，也喜以禮樂(lè)並舉，不過(guò)《論語(yǔ)》中未提出評(píng)論藝術(shù)的明確標(biāo)準(zhǔn)。但零寒星資料也足以表明孔子持德性觀點(diǎn)來(lái)看藝術(shù)。至於孟子按大德性理論，走立重

5、德哲學(xué)的系統(tǒng)，自然要把藝術(shù)活動(dòng)收歸德性心的籠罩下。所以，我們雖知道《禮記》內(nèi)容大半走漢儒思想，但在這一點(diǎn)上，他們所說(shuō)的應(yīng)可看作對(duì)孔孟的藝術(shù)觀的發(fā)揮，不會(huì)與孔孟衝突。傳統(tǒng)哲學(xué)中，最富藝術(shù)精神的是道家。先秦道家中的老莊，雖然對(duì)於音樂(lè)或其他藝術(shù)未作正面析論，但莊子的生命情趣，從內(nèi)七篇看來(lái)，純粹走藝術(shù)的。尤其《逍遙遊》一篇中所描述的境界，完全是觀賞的自由境界。因此，日後中國(guó)知自識(shí)分子受道家思想影響的，都對(duì)藝術(shù)價(jià)值作一種正面肯定。如魏晉放誕之風(fēng)，

6、是漢以後的道家變形之一。其人物不但大半欣賞藝術(shù)活動(dòng)，而且根本以藝術(shù)欣賞眼光來(lái)看人生。他們可說(shuō)是最徹底的藝術(shù)家。在他們的觀點(diǎn)下，「自得」與「各任其性」方是「價(jià)值」。這種「價(jià)值」顯然是生今的自由情趣，也就是藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的根源。所以儒道墨三家，對(duì)藝術(shù)各有不同的看法。儒家以為藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)附於道德教化之下，其功能是造成情理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺名而取利者，必託於無(wú)常形者也」這位文人「墨戲」前輩的這番議論，簡(jiǎn)直就

7、是對(duì)於那些主張「落筆草草，不求形似」的「文人畫(huà)」「墨戲」的當(dāng)頭棒喝。郭今泉《中國(guó)藝術(shù)叢談》答提示：交人畫(huà)重視寫(xiě)意，不尚形似，以免流於「媚世」；但並非完全「草草不求形似」，而流於「期世」。蘇東坡即是一個(gè)例子。三試評(píng)論下面一段文字的觀點(diǎn)。又本文所述，與韋政通《中國(guó)文化概論?藝術(shù)》一文中所述，在觀點(diǎn)方面是否相同？試加以說(shuō)明。中國(guó)藝術(shù)、書(shū)法以外便推畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)發(fā)達(dá)甚早，但據(jù)古書(shū)記載，秦漢時(shí)代的繪畫(huà)大體還以壁畫(huà)其刻石為主，那些都應(yīng)用在官殿廟宇墳?zāi)?/p>

8、，依然走在貴族和宗教的兩個(gè)圈子內(nèi)。繪畫(huà)大興，亦要到魏晉以後，那時(shí)用紙和絹?zhàn)鳟?huà)之風(fēng)開(kāi)始盛行。南北朝時(shí)代，畫(huà)風(fēng)與畫(huà)法一樣，同有南北之別。大抵無(wú)論書(shū)畫(huà)，南方走代表新興的平民社會(huì)與日常人生的風(fēng)度，北方則代表傳統(tǒng)的貴族與宗教的氣味。而繪畫(huà)尤以在南方者為盛，北方視之遠(yuǎn)遜。一到唐代雖亦有南北合流之象，但如書(shū)法一般，唐人風(fēng)氣也還以南方作風(fēng)為正宗。一樣走平民意味與日常風(fēng)格漸佔(zhàn)上風(fēng)，而貴族與宗教的色彩則日見(jiàn)淡簿。因此仙釋人物畫(huà)漸轉(zhuǎn)而為山水花鳥(niǎo)，壁畫(huà)與石刻漸

9、轉(zhuǎn)而為紙幅尺素，在平民社會(huì)日常起居的堂屋與書(shū)房中懸掛起來(lái)。這是一個(gè)很顯明的轉(zhuǎn)變。我們只要一看書(shū)法繪畫(huà)兩項(xiàng)，在南北朝到隋唐一段如此般的轉(zhuǎn)變，便可看出中國(guó)人的藝術(shù)如何從貴族與宗教方面逐步過(guò)渡到平民社會(huì)與日常人生方面來(lái)的一個(gè)大趨勢(shì)。答本文作者的觀點(diǎn)是，中國(guó)繪畫(huà)在秦漢時(shí)代還停留在為貴族服務(wù)和為宗教服務(wù)兩個(gè)圈子之內(nèi)，與一般人的生活並無(wú)多大的關(guān)係。直至魏晉以後，自由作畫(huà)之風(fēng)才開(kāi)始出現(xiàn)，而以南方為盛，以平民社會(huì)與日常人生為主題的畫(huà)風(fēng)逐漸流行。到了唐代

10、，承接南朝的畫(huà)風(fēng)，平民意味與日常風(fēng)格逐漸發(fā)達(dá)，而貴族與宗教的色彩則日漸消失，構(gòu)成中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新方向。作者的觀點(diǎn)集中在中國(guó)畫(huà)日漸平民化和生活化兩項(xiàng)，但這兩項(xiàng)都屬於中國(guó)畫(huà)本身的轉(zhuǎn)變，而沒(méi)有涉及中國(guó)畫(huà)受外來(lái)文化影響而改變發(fā)展的因素。按韋政通的分析，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)達(dá)，佛教的傳入是一大推動(dòng)力。本來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的主要作用是宣揚(yáng)政教，動(dòng)機(jī)是實(shí)用的，到了南北朝，佛像、壁畫(huà)的傳入，帶來(lái)新畫(huà)風(fēng)和新技巧，為中國(guó)畫(huà)開(kāi)拓了審美藝術(shù)的新天地，純粹出於藝術(shù)動(dòng)機(jī)而作畫(huà)的畫(huà)家

11、因而出現(xiàn)，於是中國(guó)畫(huà)開(kāi)展出新的局面。從這一點(diǎn)看來(lái)，本文作者與韋政通對(duì)中國(guó)繪晝發(fā)展的分析，所採(cǎi)路向並不相同，一個(gè)集中論述繪畫(huà)本身的質(zhì)變，另一個(gè)論述外來(lái)文化衝擊下的影響，因而對(duì)畫(huà)風(fēng)大變的看法便不相同了。四試指出下面一段文字的觀點(diǎn)。依本文所言，其中有哪些觀點(diǎn)與韋政通在《中國(guó)文化概論?藝術(shù)》中所述有相同或相異之處？試加以說(shuō)明。中國(guó)文化以人文為中心，人文指的是人與人相處的一切現(xiàn)實(shí)和理想。中國(guó)文化能夠融通為一，都是因?yàn)橐匀宋臑橹行乃?，因而可以說(shuō)中