狄百瑞我們?yōu)槭裁匆x論語

1、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞語言與文化系的狄百瑞是當(dāng)今西方最著名的漢學(xué)家之一。他生于1919年，在他91歲高齡之時(shí)，仍舊在哥倫比亞大學(xué)教授東亞儒學(xué)的課程，可以說五六十年來都投入推廣東亞儒學(xué)的工作?！緝?nèi)容提要】此文從孔子在《論語》中對(duì)話式的教學(xué)方法來說明今日我們?yōu)槭裁匆x《論語》。即我們讀《論語》時(shí)要從當(dāng)下的反省及反應(yīng)來思考《論語》的思想。作者認(rèn)為《論語》所論及的是人類共同的、亙久不變的核心價(jià)值，所以值得現(xiàn)代人去重新去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)《論語》的話。作

2、者進(jìn)一步從《論語》中君子的理想來論述孔子的倫理觀及儒家的政治和社會(huì)思想。我們?yōu)槭裁匆x《論語》？以下是我根據(jù)前人對(duì)《論語》的理解來回答這個(gè)問題。公元前5世紀(jì)時(shí)，孔子的弟子記錄了孔子的語錄，后來的學(xué)者代代相傳，不斷研讀《論語》，都有所得。我們今天仍然要讀《論語》，因?yàn)椤墩撜Z》是一本歷經(jīng)千百年的考驗(yàn)及評(píng)價(jià)而流傳下來的書。雖然《論語》過去增經(jīng)被奉為圣人的經(jīng)典，也成為科舉考試文人必讀的書，但是這些都不是我們要讀《論語》的理由。我在哥倫比亞大學(xué)教

3、“東亞人文思想”這門課已經(jīng)有六十多年了。我每次叫學(xué)生讀《論語》，學(xué)生的反響都一樣，不論學(xué)生是主修自然科學(xué)或是人文學(xué)科的學(xué)生。在此文里，我將從我和我的學(xué)生如何讀《論語》前幾章的經(jīng)驗(yàn)，來談我們?yōu)槭裁匆x《論語》這個(gè)議題。我尤其注重一個(gè)人讀《論語》時(shí)，當(dāng)下所有的反省及反應(yīng)。我認(rèn)為我們不應(yīng)該認(rèn)為《論語》帶有任何社會(huì)階層與教育程度的差別性，因?yàn)椤墩撜Z》所論及的是人類共同的、亙久不變的核心價(jià)值，而不是莫測(cè)高深的哲學(xué)觀念。所以《論語》適合用在大學(xué)的通

4、識(shí)教育的課程中。我不是要教學(xué)生如何去了解《論語》的話，而是注重學(xué)生自己去重新發(fā)現(xiàn)《論語》，去體會(huì)《論語》的話。經(jīng)典本身是最好的老師，因?yàn)槲覀兯茏龅闹皇且龑?dǎo)學(xué)生自己去思考，去認(rèn)識(shí)經(jīng)典，親自去體驗(yàn)經(jīng)典的話。2008年哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)典禮時(shí)，有一位學(xué)生代表致詞，他引述了《論語》里面幾個(gè)章節(jié)，來說明自己大學(xué)四年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)例子可以用來說明我們?yōu)槭裁匆x《論語》。這位學(xué)生提到的是《論語》的話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

5、人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話可以將《論語》的特質(zhì)和歷史背景說明得很清楚。首先，《論語》這幾句話是在說所有知識(shí)分子應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。后面的話是專指君子所應(yīng)具有的德行。這里的其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有者。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！在這里我們可以看出，孔子問難的語氣。他要每個(gè)人先回歸到自我的生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?？鬃右仓鲝埲藗儜?yīng)該和其它人有互動(dòng)，從互相影響中來學(xué)習(xí)。如此的生命經(jīng)驗(yàn)即是所謂的道

6、，即是君子所應(yīng)遵循的道。這里所謂的道，指的是仁，即君子所應(yīng)具有的最高德性。仁這個(gè)德性一方面是人性的最高呈現(xiàn)，另一方面也是協(xié)助別人自我完成的德行。此外，自我呈現(xiàn)是一種自我成長(zhǎng)的過程。比方說，孝道像是一粒植物的種子，我們可以栽種它，使它成為一株樹，而這個(gè)成長(zhǎng)的過程，也就是仁愛之性。由此而論，孝道可以說是儒學(xué)的“基因”，是儒學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。此“基因”所發(fā)展出來的花朵或果實(shí)，可以說是仁愛的德性。孝道一般都認(rèn)為是儒家最具代表性的德性，這個(gè)錯(cuò)誤的看法

7、，不只是現(xiàn)代西方人提出來的，早期儒家的批判者如墨子，就批評(píng)儒家只顧及家庭倫理。先秦法家也在這點(diǎn)上抨擊儒家，認(rèn)為儒家的孝道倫理觀念造成社會(huì)對(duì)公領(lǐng)域的忽視。墨子就是一個(gè)例子。此外，當(dāng)佛教傳入中國(guó)時(shí)，反佛教的力量主要來自儒家的孝道文化。在我們進(jìn)一步討論此問題之前，我們應(yīng)該提到《論語》論孝道的文字。孟武伯問孝。子曰：“父母惟其疾之憂。”（為政六）孔子間接的回答，有點(diǎn)令人難以理解。一般的注釋家都是說，孔子認(rèn)為子女應(yīng)該照顧自己身體的健康和保持崇高的

8、品德，這就是孝道。這的確就是儒家學(xué)說的特色。這種強(qiáng)調(diào)身體健康的重要性，和佛家所說的“無我”思想，產(chǎn)生極大的沖突及對(duì)比。但是我們也要注意到，孝順是子女對(duì)父母的慈愛的回應(yīng)。由于父母親的愛，才產(chǎn)生子女的孝，這即是儒家恕的道理。因此，孝道并非絕對(duì)的，或是要求子女無條件的順從。孝道是一種相對(duì)的德性，它預(yù)設(shè)了父母必須先照顧子女，付出親情，子女才會(huì)有孝。儒家的論述中，有許多預(yù)設(shè)的條件。由此看來，孔子不但強(qiáng)調(diào)道德的行為應(yīng)該是出于自愿的行為，而且是基于人