[教育]哲學與人生第4講近代哲學的興起

1、近代哲學的興起,第四講,近代哲學是從1450年到1850年。15世紀的文藝復興，以回歸希臘人文主義為號召，跨越了中世紀哲學圍繞信仰議題的思考模式；接著，16世紀的宗教改革，由天主教再度分裂出新教（基督教），重點從制度層面轉向了心靈層次。近代哲學繼承柏拉圖與亞里士多德的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)為理性主義與經(jīng)驗主義兩大流派。,弗朗西斯·培根,弗朗西斯·培根（1561-1626），英國文藝復興時期最重要的作家、哲學家。培根是一位經(jīng)歷了諸

2、多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。,弗朗西斯·培根是新貴族的思想代表，反對君主權神授和君權無限，主張限制王權；擁護清教主張改革，但反對革命。他對中世紀的經(jīng)院哲學，提出必須清除它給人們造成的錯誤認識和偏見（他稱之為假相），以便給認識和科學掃清道路。,培根提出了“知識就是力量”的口號。并且提出了唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是完全可靠的，是一切知識

3、的泉源。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強調(diào)它的作用和意義，認為它是唯一正確的方法。,《新工具》也許是培根最重要的著作。培根強調(diào)，人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實，然后再用歸納推理手段從這些事實中得出結論。培根的歸納法所表達的基本思想對觀察和實驗有重大意義，構成了自那時起科學家一直所采用的方法的核心。,培根名言,讀史使人明智，讀詩使人靈秀

4、，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯。使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。,要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。以友誼對于人生，就像煉金術所要找的那種“點金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。,人

5、的行為準則是，維護自己的尊嚴，不妨礙他人的自由。在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。一次不公正的審判，比十次犯罪所造成的危害還要尤烈，因為犯罪不過弄臟了水流，而不公正的審判則敗壞了水的源頭。,笛卡爾,勒奈·笛卡爾（Rene Descartes,1596-1650）法國偉大的哲學家、數(shù)學家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾的哲學思想和方法論，在其一生

6、活動中占有更重要的地位。他的哲學思想對后來的哲學和科學的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。,笛卡爾被廣泛認為是西方現(xiàn)代哲學的奠基人，他第一個創(chuàng)立了一套完整的哲學體系。哲學上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認為，人類應該可以使用數(shù)學的方法――也就是理性――來進行哲學思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。,天賦觀念,柏拉圖提出“理念”的學說，認為人的認識是靈魂“分有”理念。他斷言人在生下來之前，靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念

7、”，只是在靈魂與肉體結合而降生為人的時候把它們暫時忘記了；后來受到經(jīng)驗的刺激，引起回憶,才重新恢復他原有的精確知識。,笛卡爾把數(shù)學作為科學的典范，要求一切科學知識都要做到象數(shù)學那樣確切可靠。他指出一切知識都是由觀念構成的，這些觀念一共分為三類：第一類是通過感官從外界得來的，帶著個別性和偶然性，而且常常會欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗不能形成無可懷疑的科學知識。,第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學的、形而上學的公理，無可懷疑,這是一切科學的

8、基礎；第三類是人們憑空虛構的，沒有客觀有效性，當然不能成為科學。笛卡爾認為第二類觀念是普遍必然的，不可能來自個別的、偶然的感性經(jīng)驗，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。,方法論規(guī)則,除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 　　必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理； 　　思想必須從簡單到復雜； 　　我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。,我思故我在,笛卡爾第一步就主張對每一件事情都進行懷疑，而不能信任我們的感官。

9、從這里他悟出一個道理：他必須承認的一件事就是他自己在懷疑。而當人在懷疑時，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學命題――“我思故我在”。笛卡爾將此作為形而上學中最基本的出發(fā)點。,笛卡爾認為宇宙中共有二種不同的實體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。,笛卡爾的自然觀,笛卡爾的自然觀同亞里士多德的學說是

10、完全對立的。他認為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機械規(guī)律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點后來成了歐洲人的根本思想方法。,笛卡爾名言,讀一本好書，就是與許多高尚的人談話。一個國家的最大財富，乃在于擁有真正的哲學。最有價值的知識是關于方法的知識。,約翰·洛克,約翰·洛克（John Locke，1632.8.29~1704.10.28），英國哲學家、經(jīng)

11、驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學以及政治領域都有重要影響。,經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者,洛克拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反省(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反省則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。,洛克的政治哲學,洛

12、克是第一個系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財產(chǎn)權。而每一個人都是平等的，在一個人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。他認為，建立國家的唯一目的，乃是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。當政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權利采取行動甚至以暴力的方式將權力收回。,洛克提出的人所擁有的“自然權利”(natural rights)就包括了生存的權利，享有自由的權利以及財產(chǎn)權。洛克

13、還第一個倡導了權力的分配，他把政治權力分為立法權、行政權和對外權三種，認為立法權高于其它兩權，但立法權仍要受到人民的制約，當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍享有最高的權力來罷免或更換立法機關。,洛克名言,把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的方法。規(guī)則應該少定，一旦定下來之后，便得嚴格遵守。對于任何不信上帝的人，所有的契約都是無效的。,伊曼努爾·康德,伊曼努爾·康德(Imma

14、nuel Kant, 1724—1804年)德國哲學家、天文學家，德國古典哲學的創(chuàng)始人。他被認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學家。,“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！彼鲎钥档碌摹秾嵺`理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。,純粹理性批判,康德的“三大批判”構成了他的偉大哲學體系，“純粹理性批判”要回答的

15、問題是：我們能知道什么？所謂“純粹理性”，是指“理性”在理論上（不涉及實踐）的運作。這種批判的目的是要確定“先天綜合判斷”（有效的知識）是否可能。康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，形而上學問題其實是無解的。,康德帶來了哲學上的哥白尼式轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇嬙飕F(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。

16、康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。,實踐理性批判,“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做？康德告訴我們說：我們要盡我們的義務?？档绿岢隽恕敖^對命令”：“要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行

17、為負責。,判斷力批判,“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設有上帝的存在，假設生命結束后并不是一切都結束了?！芭袛嗔ε小敝校档玛P心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。,康德名言,誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。“我不是教給你們哲學，而是教你們?nèi)绾芜M行哲學思考” 。良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能，它不只

18、是一種能力，它是一種本能。工作是使生活得到快樂的最好方法。,黑格爾,黑格爾（1770-1831）,德國哲學家，德國古典唯心主義的集大成者。創(chuàng)立歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。,他的著作集德國古典哲學之大成，創(chuàng)立了一個完整的客觀唯心主義哲學體系。他認為“ 絕對觀念 ”是宇宙之源，萬物之本。世界的運動變化乃是“ 絕對觀念 ”自我發(fā)展的結果。在他的唯心主義哲學體系中，提出了有價值的辯證法思想，認為整個自然的、歷史

19、的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運動、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。,黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性。,根據(jù)黑格爾的說法，個人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我

20、。世界精神回到自我的過程可分為 主觀精神、客觀精神與絕對精神三個階段。這個“絕對精神”就是藝術、宗教和哲學。其中又以哲學為最高形式的知識，因此世界精神是最先在哲學中發(fā)現(xiàn)了自我。,黑格爾認為世間并沒有“永恒的真理”，沒有“永恒的理性”。哲學唯一可以確切掌握的一個定點就是歷史。歷史就像一條流動的河。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進的傳統(tǒng)思潮與當時的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠無法宣稱任何一種思想永遠是對的。只不過就你所置身之處而言，這種