中國哲學(xué)之孟子

1、中國哲學(xué)之孟子中國哲學(xué)之孟子一、名詞解釋名詞解釋（1）四端）四端四種心，孟子用來說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币簿褪侨说乃姆N道德品質(zhì)仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心“發(fā)端的，也可以說就是這四種心：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”所以孟子得出的結(jié)論說：“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

2、意思是這些品質(zhì)不是外面強(qiáng)加給我們的，而是人本身就有的，只不過沒有好好的想罷了。故“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献由踔琳f，人與動(dòng)物的區(qū)別很小區(qū)別，注意的是人有這些“心”和“仁義”等道德觀念，如果沒有這些心，就不能算作人，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保?）正經(jīng)界）正經(jīng)界要分裂、定正恒常不變的界限，這個(gè)界限是和人的底線生活相關(guān)聯(lián)

3、的。孟子說“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之.夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏，必慢其經(jīng)界.經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也”（3）貴民）貴民在孟子那裏貴民的目的在於約束君權(quán)，而貴民的思想源于《尚書》：“天視自我民視，天聽自我民聽”因此貴民則是通過對(duì)最底限生活的體察來判斷國家是否施行仁義，“民為貴，社稷次之，君為輕”。（4）好辯）好辯孟子自己說“予豈好辯哉，予不得已也”孟子將自己定位於“聖人”，他認(rèn)為不同

4、時(shí)代的聖人有不同的使命，而在自己所處的時(shí)代下，孟子認(rèn)為他應(yīng)該做的（聖人應(yīng)該做的）是“正人心，熄邪說”，孟子認(rèn)為這一目標(biāo)的時(shí)代意義可以比于文武周公和孔子。比較而言，莊子的“齊——物論”也即是“息物論”，和孟子的意圖有著內(nèi)在的共鳴。但是莊子所採取的方式在於將一切言說泯除，他認(rèn)為只有在安靜的嚀聽中才能通向大道。而孟子則是深入到每一個(gè)言論的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)其中的問題。孟子將不同的言論作了詳細(xì)的區(qū)分“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知

5、其所窮”，這裏孟子將言說分為“陂辭，淫辭，邪辭和遁辭”，而具體的對(duì)於這些言說進(jìn)行辨識(shí)，即所謂“知言”：對(duì)於陂辭，言說的目的在於揭示，而陂辭則是要遮蔽，因此要“知其所蔽”；而淫辭則是指講得太多，滔滔不絕，“陷”則是要發(fā)現(xiàn)其漏洞，另外陷還有使人陷入的意思，因此要“知其陷”；而由於邪辭有一種邪惡的引導(dǎo)目的，因此要看到它在哪里偏離了正道，於是要“知其所離”；遁辭則是閃爍其詞來逃避，“窮”指的是要將其逼上絕路，使之不攻自破，因此要“知其窮”。（5

6、）王（道）霸（道）之爭）王（道）霸（道）之爭（3）論述孟子的政治學(xué)說）論述孟子的政治學(xué)說孟子首先關(guān)注的是共同體的和諧生活，其次關(guān)注的才是個(gè)人。儒家認(rèn)為一個(gè)良好個(gè)人的培養(yǎng)必須依靠一個(gè)良好的共同體生活。在良好的共同體尚未建立時(shí)，只有少數(shù)的人可以達(dá)到個(gè)人的成德和修養(yǎng)。孟子關(guān)注共同體的生活，也是基於天明轉(zhuǎn)移後對(duì)於王者的追求，而個(gè)人道德的修養(yǎng)（主要是統(tǒng)治者的修養(yǎng)）是屬於共同體問題的。（1）王（道）霸（道）之爭霸字可以看作“伯”字，霸的邏輯是兄弟之

7、間的邏輯，王道則是父子之間的邏輯。二者都要求達(dá)到征服他認(rèn)的目的，而王道的主要手段是“以德服人”，而霸道則是“以力服人”，二者在根基上有著本質(zhì)的區(qū)別。王道士基於“義”，霸道則是基於“利”。同時(shí)儒家對(duì)德的理解“德者得也”，可見“義”並不排斥物質(zhì)收穫，義和利的原則雖然都要考慮物質(zhì)收穫，但是義的原則對(duì)物質(zhì)生活的追求是有節(jié)制的，而利對(duì)物質(zhì)的追求則是沒有節(jié)制的。物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代的變化而變化，但是義的原則始終是有節(jié)制，這點(diǎn)是不變的。（2）王道政治的根

8、據(jù)王道政治在孟子思想中又被表達(dá)為“仁政”，義政同時(shí)也是仁政，仁義之治在人性之中是有其基礎(chǔ)的?！叭私杂胁蝗倘酥?先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣.以不忍人之心”，因此，孟子看來王道政治有其人性的基礎(chǔ)，王道政治最符合人性的選擇。（3）王道政治的具體施行A，“正經(jīng)界”：要分裂、定正恒常不變的界限，這個(gè)界限是和人的底線生活相關(guān)聯(lián)的。孟子說“子之君將行仁政選擇而使子子必勉之.夫仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界不正井地不鈞穀祿不平是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界.經(jīng)界既

9、正分田制祿可坐而定也”B，“貴民”：在孟子那裏貴民的目的在於約束君權(quán)，而貴民的思想源于《尚書》：“天視自我民視，天聽自我民聽”因此貴民則是通過對(duì)最底限生活的體察來判斷國家是否施行仁義，“民為貴社稷次之君為輕”。C，“養(yǎng)生喪死無害，王道之始也”這是將最底的生活進(jìn)行概括，而其中則蘊(yùn)含著“禮”的約束?！拔镏积R，物之性也”萬物是有差異的，儘管如此，在思想的底線上，人則是相同的。但是作為共同體的構(gòu)建則必然會(huì)有等級(jí)上的差異，這也會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)分配的差

10、異，但是這裏所指的最低的生活原則“養(yǎng)生喪死無害”卻是任何時(shí)代都不會(huì)改變的。D，分工的必要性孟子講政治權(quán)力的關(guān)係和某種交換聯(lián)繫起來，孟子認(rèn)為分工是必然的，而最重要的是大人和小人的分工，“從其大體為大人從其小體為小人”，大體是心，是思；小體是耳目，是聰明?！皠谛恼咧稳藙诹φ咧斡谌恕?，勞心者不是現(xiàn)今意義上的“知識(shí)的精英”而是“憂民”這是勞心的本質(zhì)。“憂”是愛的最真實(shí)的體現(xiàn)，是建立和他人血脈的根本途徑。儒家政治意義所追求的，不是統(tǒng)治者，而是“治

11、人者”(治是照料的意思)。這個(gè)職業(yè)的分界強(qiáng)調(diào)職業(yè)對(duì)人品性的影響，職業(yè)本身就是對(duì)個(gè)人道德熏習(xí)的一個(gè)過程。（4）材料分析）材料分析——孟子與告子的辯論解析孟子與告子的辯論解析孟子與告子的辯論有四組，由於期中考到過，期末應(yīng)該不會(huì)考了，所以這裏對(duì)這幾組辯論做一個(gè)簡要的分析和解答。希望給大家以參考：孟子和告子有四組辯論，孟子在和告子討論不動(dòng)心的問題時(shí)，告子說“不得於言勿求於心不得於心勿求於氣”，並認(rèn)為這是追求不動(dòng)心的途徑。孟子認(rèn)為告子的不動(dòng)心，僅