太乙金華宗旨

1、太乙金華宗旨太乙金華宗旨第一章天心自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今曰，濫泛極矣!凌替極矣!極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞?wù)吒山匐y逢，受者一時法會，皆當(dāng)仰體許租苦心，必于人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發(fā)明

2、，然后細(xì)為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內(nèi)，是先天太乙之真氣，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也?；毓庵?，全用逆法，注想天心，天心居曰月中?！饵S庭經(jīng)》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。”儒曰：“虛中”；釋曰：“靈臺”；道曰：“祖土”；曰“黃庭”、曰“玄關(guān)

3、”、曰“先天竅”。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙誦。光易動而難定，回之既久，此光凝結(jié)，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣?！缎挠〗?jīng)》所謂“默朝飛升”者，此也。宗旨行去，別無求進之法，在純想于此?！独銍?yán)經(jīng)》云：“純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然身外有身?！苯鹑A即金丹，神明變化，各師于心，此種妙

4、訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。第二章元神、識神天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學(xué)人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳

5、，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。間天心不能動乎方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣盡心輔弼，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何乃先天真一之氣，神火即光也，意

6、土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射?？幢嵌?，只于最初入靜處舉眼一視，定個準(zhǔn)則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。止觀是佛法，原不秘的。以兩目諱觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但于兩〇中間，齊平處

7、系念便了。光是活潑潑的東西，系念兩〇中間，光自然透入，不必著意于中宮也，此數(shù)語已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以下止觀書印證可也。緣中二字極妙。中無不在，遍大干旨在里許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時，不要仍舊幾坐，當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅，反復(fù)推究，了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀

8、。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光?；卣咧挂?，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。第四章回光調(diào)息宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心于息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣

9、。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準(zhǔn)則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可

10、識矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一則動氣也，息細(xì)則心細(xì)，氣一則動心也。定心必先之以養(yǎng)杰者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作