高中語文課本素材整理

1、高中語文必修高中語文必修15課本素材整理匯總課本素材整理匯總必修一必修一(1)責(zé)任與胸懷責(zé)任與胸懷——《沁園春《沁園春長沙》長沙》在那個舊時代，當(dāng)時革命運(yùn)動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和在那個舊時代，當(dāng)時革命運(yùn)動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情進(jìn)步的青年對國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是

2、一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺?？部?，卻依然義無反顧，一往無壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺?？部?，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！(2)逆境中的堅(jiān)持逆境

3、中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的危急時刻，也是最為關(guān)鍵強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心

4、時事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的危急時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻，的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。這則材料可用于與一生畫上了一個完美的感嘆號。這則材料可用于與“磨礪磨礪”“逆境中奮起逆境中奮起”“人生儲備人生儲備”等有關(guān)等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只

5、有不斷砥礪命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會發(fā)光的。是金子，你總會發(fā)光

6、的。亦可從亦可從“人生的智慧人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：角度運(yùn)用此素材：有智慧的人，是成功的人。他雖然也會遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛有智慧的人，是成功的人。他雖然也會遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你盾。做一個有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各自還只有一個蘋果。你給我一個智慧

7、，我給你一個智給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各自還只有一個蘋果。你給我一個智慧，我給你一個智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者智者，智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者也。也?！币馑际撬^智慧就是知道一切，對聽到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道意思是所謂智慧就是知道一切，對聽到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國藩說：理。曾國藩說：“智從學(xué)

8、問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐。智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f智意思是說智慧不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高?；鄄皇翘焐模峭ㄟ^后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高。(3)忠義的力量忠義的力量——《荊軻刺秦王》《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對自己上級的真誠，忠心就是對自己的主子忠心。古代比如對皇帝何謂忠義？忠就是對自己上級的真誠，忠

9、心就是對自己的主子忠心。古代比如對皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說對國家、對自己公司都叫忠心。岳飛的是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說對國家、對自己公司都叫忠心。岳飛的“還我還我山河山河”是一種忠義，文天祥的是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說：也是一種忠

10、義。陸游說：“江河不洗古今恨，天地能知忠江河不洗古今恨，天地能知忠義心。義心。”“忠義忠義”是個好東西，也脆弱于它是個好東西是個好東西，也脆弱于它是個好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡…

11、…亦可從亦可從“義”“勇”“責(zé)任責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：等角度運(yùn)用此素材：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。然，千百年來激勵了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。這則素材可用于這則素材可用于“生命的價值生命的價值”“正義正義”“勇氣勇氣”“順應(yīng)潮流順應(yīng)潮流”“責(zé)任責(zé)任”等相關(guān)的作文中

12、，由于材等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時既可正面贊頌荊軻的料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。(4)性格的重要性性格的重要性——《鴻門宴》《鴻門宴》培根說：培根說：“性格決定命運(yùn)。性格決定命運(yùn)?！焙螢樾愿瘢克侵冈谝欢ㄟz傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生何為性格？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)

13、特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，的于謙，及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能

14、成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅自投汨羅”的態(tài)度卻的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)讓人不敢茍同；李白的豪放與飄

15、逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。(8)愚昧與順從愚昧與順從——《祝?！贰蹲８！废榱稚┑拿\(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身祥林嫂的

16、命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國的哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺

17、脫不了奴隸的愚昧奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。種。(9)厄運(yùn)與抗?fàn)幎蜻\(yùn)與抗?fàn)帯?/p>

18、《老人與海》《老人與?！访鎸Χ蜻\(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面面對厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面對，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命對，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。因曲折而更加精彩。面對厄運(yùn)，我們選擇從

19、容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時，沒有人可以我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時，沒有人可以逃避。一個清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。逃避。一個清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。必修三必修三(1)旅途與人生旅途與人生——《蜀道難》《蜀道難》豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山豐富的想

20、像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂慮和擔(dān)心。全川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂慮和擔(dān)心。全詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞

21、山河的宏偉氣魄，的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。(2)登高之思登高之思——《登高》《登高》古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千厄，全由杜甫一肩挑住。他像

22、一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！(3)音樂與人生音樂與人生——《琵琶行《琵琶行(并序并序)》一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩人相融。詩人

23、自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琶女與琵琶女“同是天涯淪落人同是天涯淪落人”的平等心情。的平等心情。(4)仁政與暴政仁政與暴政——《寡人之于國也》《寡人之于國也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制得天

24、下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成王道可成”。此外，國君要常自省，革除。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)