歷史意識在歷史學(xué)習(xí)中的價值以絲綢之路教學(xué)為例

1、“歷史意識”在歷史學(xué)習(xí)中的價值——以絲綢之路教學(xué)為例,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（一）歷史教育和歷史學(xué),1.歷史教育和歷史學(xué)是兩個不同的研究領(lǐng)域何炳松、錢穆、傅斯年、范文瀾、白壽彝、劉家和、齊世榮等劉宗緒、黃安年、王斯德、王家范、徐藍、李劍鳴、瞿林東、曹大為、趙世瑜、朱漢國等,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（一）歷史教育和歷史學(xué),2.中國傳統(tǒng)歷史教育特重養(yǎng)善明志，學(xué)生君子近代新史學(xué)運動后，歷史教育開始與世界接軌。（何炳松等）

2、現(xiàn)代中國的歷史教育是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)歷史教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上開始的。（卡爾曹夫的《中學(xué)歷史蘇聯(lián)教學(xué)法概論》）,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（一）歷史教育和歷史學(xué),3.在中國，史學(xué)理論與歷史教育的結(jié)合不緊密。4.與德國的歷史教育注重理論探索和指導(dǎo)相比，中國的歷史教育的實踐性比較突出。,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（一）歷史教育和歷史學(xué),5.大致經(jīng)歷了從“歷史教學(xué)法”，到“歷史教學(xué)論”，再到“歷史教育學(xué)”的發(fā)展過程，這個過程的重要貢獻是使中國的歷史教

3、育逐步規(guī)范化。,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（二）新時期中國歷史教育的發(fā)展過程,1.20世紀(jì)80年代，是歷史教育的恢復(fù)時期。2.20世紀(jì)90年代，是歷史教育的初步理論化時期。3.21世紀(jì)以來，是歷史教育的改革調(diào)整期。,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（二）新時期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（1）以王鐸全、李稚勇為代表的研究者，注重歷史比較教育研究，基于國際歷史教育比較開展歷史教育研究；（2）以葉小兵、聶幼犁、姬秉新等人為代表

4、的研究者，基于傳統(tǒng)歷史教育經(jīng)驗開展歷史教育學(xué)研究，注重“歷史教育測量評價”、“歷史課程內(nèi)容”等具體問題的研究；,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（二）新時期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（3）以趙恒烈、趙亞夫為代表的研究者，基于歷史教育的國際視野，著眼人類社會文明發(fā)展與人自身發(fā)展，從整體上構(gòu)建和布局歷史教育學(xué)發(fā)展和研究。,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（二）新時期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（3）“二趙”歷史教育研究的

5、三個特色①以“大歷史教育觀”為指導(dǎo)。即把歷史教育置于社會發(fā)展過程和基礎(chǔ)教育階段中，以現(xiàn)代教育理論為基礎(chǔ)，以歷史學(xué)習(xí)為核心，以歷史教育的國際化為方向的歷史教育研究。②以公民教育為目標(biāo)?；谌烁窠逃?、人文教育的公民教育。,一、中國歷史教育發(fā)展簡況,（二）新時期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（3）“趙派”研究的三個特色③以“系統(tǒng)建構(gòu)”為范式。,二、我們對歷史意識的初步理解,（一）歷史意識為什么重要？,1.人生發(fā)展的行動指南。

6、雅斯貝爾斯基于此在與生存、時間與永恒、必然與自由的關(guān)系探討，提出“本來的歷史意識”，即“生存的歷史意識”。其意義有三：一是不承認所謂歷史的“必然法則”，認為人是歷史的主體，人通過抉擇不斷實現(xiàn)真正的自我；人類發(fā)展中的命運是有人類的自由決定其,二、我們對歷史意識的初步理解,（一）歷史意識為什么重要？,1.人生發(fā)展的行動指南。結(jié)果的；二是認為人置身于時間之中，肩負著世界和過去的重擔(dān)，必須誠實地生活；三是要誠實地生活，就得在既定的必然現(xiàn)實中

7、不斷探索自由意識。人的歷史主體地位和創(chuàng)造性不斷向歷史必然提出挑戰(zhàn)，并贏得自身的解放和自由。,二、我們對歷史意識的初步理解,（一）歷史意識為什么重要？,2.國家發(fā)展的決策依據(jù)。歷史意識作為“集體記憶”（collective memory）除了可以保留歷史記憶、傳承價值文化，還可以凝聚族類意識、強化血脈認同。歷史意識不僅揭示當(dāng)下與過去的關(guān)系，也隱喻著自我與他我的認識。從而決定著自身發(fā)展道路的選擇。,二、我們對歷史意識的初步理解,（一）

8、歷史意識為什么重要？,2.國家發(fā)展的決策依據(jù)。日本官方在1956年發(fā)表的《經(jīng)濟白皮書》以“現(xiàn)在已經(jīng)不是戰(zhàn)后”作為副標(biāo)題，就是通過否定事實，企圖掩蓋封印戰(zhàn)爭記憶，轉(zhuǎn)變身份。日本文部省多次通過審定教科書，來歪曲、篡改歷史，已達到否定日本的侵略戰(zhàn)爭，美化日本軍國主義不可告人的目的。,二、我們對歷史意識的初步理解,（一）歷史意識為什么重要？,3.歷史教育的核心要素。 歷史意識是歷史教學(xué)的靈魂。無論人們是否認識到它的存在，它都存在著：不是健

9、全的歷史意識，就是殘缺的歷史意識；不是被忽略的歷史意識，就是被歪曲的歷史意識。如果說，歷史學(xué)是有關(guān)各種可能的一個清單的話，那么歷史教學(xué)則是有關(guān)歷史意識發(fā)生和建構(gòu)的各種可能的一個清單，里面開具了相當(dāng)具體的問題。,二、我們對歷史意識的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,一種廣義的歷史感，它是宇宙感、歷史感與時代感的融合。（李天道等）關(guān)于過去與現(xiàn)在差別的一種社會歷史感心理狀態(tài)。（吳來山）將過去、現(xiàn)代以及將來之企望結(jié)合在一起的一種心理活動。（楊恒

10、清）源于人類對自身行為的目的性與歷史性理解。（陳彥輝）,二、我們對歷史意識的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,歷史意識的作用在于為每個人的人文意向組織起時空坐標(biāo)系并加以定位。多一點歷史意識，用歷史來解釋現(xiàn)實的能力就強一點。（陳新）不僅記錄過去，還成為一種思維方式。是“在歷史中的意識”。（曾雅麗等）乃是人們在社會轉(zhuǎn)型、裂變的過程中為其所思所行建立方向感和歸宿感的理性活動。（東方朔）,二、我們對歷史意識的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,作為

11、一種潛在的思維結(jié)構(gòu)方式影響和制約著對歷史的看法。（袁輝初等）就是對歷史的自覺理解和反思。（史海波）人類生活的反思，是人們對客觀歷史的認識，具備回眸返觀的基本特征。（江心力）一種自覺意識，是人們通過解讀復(fù)雜的歷史現(xiàn)象在思想和觀念中逐漸確立起來的內(nèi)化性思維。（沙勇）,二、我們對歷史意識的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見應(yīng)用于現(xiàn)實之前，努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)存的方面。（雋鴻飛）作為今日的歷史意識的核心

12、也就是作為認知對象的“過去”。（海德格爾）是邏輯意識而不是實際意識，事實上是以前者為其目標(biāo)的，一度存在的歷史在歷史意識中變成了思想，原先表示抗拒的意識與感情方面的對立物在思想中不再占有地位了。（克羅齊）,二、我們對歷史意識的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,即對過去的思考，但作為一種歷史思維方式，須基于當(dāng)下反思過去。（內(nèi)山俊彥）它把解釋過去、感覺當(dāng)下與期待未來聯(lián)系起來，從而不僅使年輕一代接受既定的知識，而且還為他們提供身份認同、理解變遷

13、與發(fā)現(xiàn)意義的導(dǎo)向。（呂森）,二、我們對歷史意識的初步理解,（三）歷史教學(xué)界的看法,人們對歷史事物、歷史現(xiàn)象有一定的敏感和熱情，有明確的思維方法，有聯(lián)系現(xiàn)實的能力，并產(chǎn)生一定的責(zé)任感。（陳偉國、何成剛）歷史記憶和描述，然后本著求真務(wù)實的態(tài)度從中汲取經(jīng)驗和智慧，并把它用于對現(xiàn)實生活和未來目標(biāo)的指導(dǎo)。（劉瑩瑩）,二、我們對歷史意識的初步理解,（三）歷史教學(xué)界的看法,“人們自我察覺到過去、現(xiàn)在和未來之間總是不斷流動的，而且在這種過程中每件事物

14、都一直在變遷中?！薄皻v史意識其實就是變遷意識?！薄皻v史意識是一種自覺，從生命的主體出發(fā)，形成一種思維的方法?！保ㄖ軜趴?二、我們對歷史意識的初步理解,（四）大致一致的看法,沒有歷史意識的歷史教學(xué)，沒有價值。歷史教育學(xué)中的歷史意識，首先是一種當(dāng)下自我意識。（具有批判性）學(xué)校歷史教育面向“有智識的學(xué)科”該如何定位，歷史教育學(xué)為此要從歷史意識方面給出解釋。 （居于核心地位）,二、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,1．歷史意

15、識不是“對歷史的意識”，而是“在歷史中的意識”。歷史意識是人類基于時空發(fā)展過程的自我定位。,二、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,2．歷史意識不是線性的時間性記憶，而是多元且整體的現(xiàn)實性的問題意識。歷史意識是人類基于歷史發(fā)展過程的現(xiàn)實性思考。,二、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,3．歷史意識不是萬能的特殊性意識，而是經(jīng)過主體反思的一般性意識。歷史意識是人類基于社會化發(fā)展過程的自我理解。,二、我們

16、對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),二、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu)變遷意識即時間意識，全球意識即世界意識，其實質(zhì)在認知事實。在時序方面展現(xiàn)歷時性的歷史進化，同時也超越時序展開更為豐富且深邃的共時性變化。是最為基礎(chǔ)性的歷史認知，既引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)在或此在的

17、歷史來源，又按照人類發(fā)展的行為順序思考其背景、過程和差異。,二、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu)建構(gòu)意識即自主性的結(jié)構(gòu)意識，整合意識即綜合性的關(guān)聯(lián)意識，其實質(zhì)是探究。與時間意識、全球意識不同，它們著力于用探究和主題彰顯歷史學(xué)習(xí)的方法和意義，而非僅僅利用知識陳述清楚事實。一方面它們排斥任何形式的線性思考，另一方面又在關(guān)聯(lián)過去的當(dāng)下以及當(dāng)下的過去時，不是懸置自我，而是必須把自我作為判斷的前提。,二、

18、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu)存在意識和主體意識才能成為真實的當(dāng)下自我意識——其內(nèi)核就是一種從歷史中學(xué)得的自覺意識，包括覺醒意識、人權(quán)意識、發(fā)展意識等，并進而影響到歷史情感與態(tài)度和歷史文化與價值的培養(yǎng)和認同。其教學(xué)立場，過去是歷史主義的，現(xiàn)在是建構(gòu)主義的，二者都不同贊同庸俗的歷史決定論。,4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu),二、我們對歷史意識的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識系統(tǒng)建構(gòu)存在意識和主

19、體意識才能成為真實的當(dāng)下自我意識——其內(nèi)核就是一種從歷史中學(xué)得的自覺意識，包括覺醒意識、人權(quán)意識、發(fā)展意識等，并進而影響到歷史情感與態(tài)度和歷史文化與價值的培養(yǎng)和認同。其教學(xué)立場，過去是歷史主義的，現(xiàn)在是建構(gòu)主義的，二者都不同贊同庸俗的歷史決定論。,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,構(gòu)成歷史意識的要素大致如下：哲學(xué)觀點。包括世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀等。政治立場。即政治態(tài)度。知識基礎(chǔ)。個人全部知識的綜合。生活經(jīng)驗。生活閱歷的

20、積累和體驗。情感。自然和社會心理的融合。性格氣質(zhì)。即主體個體差異。,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實認同,歷史學(xué)家與歷史事實之間彼此相互依存。沒有事實的歷史學(xué)家是無本之木，沒有前途；沒有歷史學(xué)家的事實是死水一潭，毫無意義?！瓪v史是歷史學(xué)家與歷史事實之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話?！居ⅰ縀.H.卡爾：《歷史是什么？》,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實認同,我們一

21、般所說的絲綢之路，是指太古以來自東亞經(jīng)中亞及西亞連接歐洲及北非的東西道路的總稱?！救铡块L澤和?。骸督z綢之路史研究》,什么是“絲綢之路”？,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實認同,考古新發(fā)現(xiàn)把東西方絲綢貿(mào)易的開端追溯到公元前4世紀(jì)甚至更早時期?！薄把芯空咭话惆蚜_馬視為絲綢之路的終點，并把漢唐中國古都長安和洛陽視為絲綢之路的起點。也有學(xué)者認為，這條路可以向西伸展到意大利的威尼斯，向東延伸到日本的奈良。——林梅村：《絲綢

22、之路考古十五講》,什么是“絲綢之路”？,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實認同,這個名稱并不能概括當(dāng)時東西方貿(mào)易的全部內(nèi)涵，因為‘絲綢之路’既是運送香料、紙張和瓷器的商道，又是使東西方的文化、宗教和技術(shù)得以交流的通路?！痉ā縅ean-Pierre Dr?ge：《絲綢之路——東方和西方的交流傳奇》,為什么叫“絲綢之路”？,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實認同,絲綢之路也包括海上航運網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)支撐著東

23、半球大部分地區(qū)的海上貿(mào)易，從中國南部的廣州，穿過南中國海，把東亞海岸和南亞的大陸、島嶼連接起來。——【美】杰里·本特利，赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流》（上）,為什么叫“絲綢之路”？,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（二）建構(gòu)認知邏輯,他根據(jù)沿途的耳聞目睹，向朝廷詳細介紹了匈奴內(nèi)部的情況，以及大月氏、烏孫及其旁諸國的地理、人口、物產(chǎn)、交通、氣候、風(fēng)土人情、經(jīng)濟、文化與軍事等方面的情況。這個報告后來成

24、為《史記·大宛列傳》的主要素材之一。報告對漢武帝下決心開通并經(jīng)營西域起了很重要的作用?！戏踩耍骸督z綢之路史話》,如何定位“張騫通西域”的貢獻？,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（二）建構(gòu)認知邏輯,張騫在出使西域的過程中所獲得的一些信息對打開絲綢之路和建立中國與西方的聯(lián)系起到了關(guān)鍵作用，而絲綢之路作為一種商業(yè)通道連接了中國和羅馬的廣大地區(qū)。——【美】杰里·本特利，赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳

25、承與交流》（上）,如何定位“張騫通西域”的貢獻？,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（二）建構(gòu)認知邏輯,真正的‘理解’需要具有以下特點：（1）能夠解釋，而不僅僅是照本解釋，這包括：口頭或書面解釋；找到佐證或范例；類比；為事物的正當(dāng)性及合理性辯護。（2）能夠歸納、概括事物特征、規(guī)律，綜合得出結(jié)論。（3）能夠表達清楚一個豐富的具體內(nèi)容彼此相聯(lián)系的知識網(wǎng)絡(luò)。（4）能夠把一個概念、原則、結(jié)論、規(guī)律、主題思想運用到新的事物、事件、場合中去，并產(chǎn)生

26、新的思想和概念。（5）能夠通過運用使原有的知識網(wǎng)絡(luò)得到修改和擴展?！w亞夫：《日本學(xué)校社會科教育研究》,建構(gòu)認知邏輯的過程就是歷史理解的過程。,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,提出“絲綢之路”這個說法的是德國地理學(xué)家李?；舴遥L得很帥，第一次看見他的的照片時覺得和恩格斯有一拼，就是恩格斯胡子濃密一些?！钕；舴液芘＃龅拿恳患露驾d入了史冊。他曾先后七次考察中國，之后寫下巨著《中國——親身旅行和據(jù)此所做研

27、究的成果》，把漢代張騫出使西域的古道稱之為“絲綢之路”，今天全世界提及此詞就是中國曾有的輝煌和未來的輝煌。他為什么會選用“絲綢之路”這個名稱呢？,歷史共感是基于對歷史事實的個性化、具體化、自我建構(gòu)性的歷史理解。,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,在古代世界，中國是最早開始種桑、養(yǎng)蠶、生產(chǎn)絲織品的國家。近年中國各地的考古發(fā)現(xiàn)表明，自商、周至戰(zhàn)國時期，絲綢的生產(chǎn)技術(shù)已

28、經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。絲綢作為古代中國最重要的發(fā)明之一，其影響是多方面的：“絲織技術(shù)的發(fā)明實際上是紙和印刷術(shù)兩大技術(shù)發(fā)明的先導(dǎo)”，“絲綢是古代中國與西方諸國進行經(jīng)濟交流的主要產(chǎn)品，絲綢以及中世紀(jì)的瓷器使中國在與西方長達數(shù)千年的經(jīng)濟交往中一直處于優(yōu)勢地位?！苯z綢甚至對中國文字和古代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。,三、歷史意識是一個生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,總之，“絲綢以其鮮明的獨創(chuàng)性、精湛的技藝和富于想象力的一書圖案使中國文化自立于世界優(yōu)