世界遺產(chǎn)與旅游

1、第一章 遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游,第一節(jié) 遺產(chǎn)第二節(jié) 遺產(chǎn)旅游的定義與起源第三節(jié) 國內(nèi)研究綜述第四節(jié) 國外研究綜述,第一節(jié) 遺 產(chǎn)一、概念的發(fā)展 “遺產(chǎn)”（heritage）一詞源于拉丁語，大約產(chǎn)生于20世紀70年代的歐洲，其含義與“繼承”（inheritance）緊密相連，通常指從祖先繼承下來的東西。不管是有形的還是無形的，遺產(chǎn)的功能是向當代人講訴昨天的歷史，它同時擔當著講當代人的故事講給后

2、人的重任。 20世紀80年代中期開始，“遺產(chǎn)”的含義被不斷引申，地方文脈、歷史人物等都被認作是一種遺產(chǎn)，并越來越多地被用作商業(yè)用途。 20世紀80年代晚期，一些民間藝術(shù)、民族建筑風(fēng)格都被認為是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)開始進入大眾化階段。,總論—— 總的看來，遺產(chǎn)的概念演變?nèi)缦聨讉€方面： “祖輩傳下來的” “與個性概念密切相關(guān)的”象征性遺產(chǎn) 物質(zhì)遺產(chǎn)

3、 非物質(zhì)遺產(chǎn) 國有遺產(chǎn) 社會、民族和社區(qū)擁有的遺產(chǎn) 換言之，遺產(chǎn)的概念經(jīng)歷了從“特殊的”遺產(chǎn)系統(tǒng)走向“一般的”遺產(chǎn)系統(tǒng)，從作為歷史的遺產(chǎn)時代走向了作為紀念的遺產(chǎn)時代的過程。,,,,二、遺產(chǎn)的分類 目前，國際上較公認的遺產(chǎn)劃分標準是世界遺產(chǎn)憲章的分類，即 世界遺產(chǎn)分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體和文化景觀。 世界遺產(chǎn)具有明確的定義和供會員國提名及遺產(chǎn)委

4、員會審批遵循的標準。,文化景觀這一慨念是1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。 這樣一來，世界遺產(chǎn)即分為：自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體(即雙重遺產(chǎn)，我國的泰山、黃山、峨眉山——樂山大佛屬此)和文化景觀。,1、文化遺產(chǎn)的定義 《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)： 1）文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角

5、度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體； 2）建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群； 3）遺址：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。,2、文化遺產(chǎn)的標準A.代表一種創(chuàng)造性的天才杰作：例如金字塔，長城。 B.在一

6、定時期內(nèi)或在世界某一個文化區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生過重大影響——例如：凡爾賽宮（歐洲建立最早的，規(guī)模最大的，布局和規(guī)格影響歐洲兩三個世紀） C．一種文化的特殊證明，例伊朗的波斯波力斯宮 是波斯帝國時期留下的，壁上的雕刻反映了波斯當時的情況，各國進貢情況，是文化證明。復(fù)活節(jié)島，只遺留了巨大的石雕像，其他古物沒有留下，只有靠石雕像來研究當時的歷史。 D．一個歷史時期的典范。區(qū)別于第二條，典范是指更多方面的影響，例如梵蒂岡，影響6~7世紀，所有東西都是

7、精華。 E．難于保存的突出例證，例如印第安人保留區(qū)。 F．與某些重大事件或先行傳統(tǒng)思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有著直接和實質(zhì)的聯(lián)系。此條款不能單獨成立。例如耶路撒冷、自由女神像,3、自然遺產(chǎn)的定義《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》給自然遺產(chǎn)的定義是符合下列規(guī)定之一者： 1）從美學(xué)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的由地質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌； 2）從科學(xué)或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃定的

8、瀕危動植物物種生態(tài)區(qū)； 3）從科學(xué)、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。,4、自然遺產(chǎn)的標準 列入《世界遺產(chǎn)名錄》的自然遺產(chǎn)項目必須符合下列一項或幾項標準并獲得批準： 1）構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證； 2）構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化 過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證； 3）獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶； 4）尚存的珍稀或瀕危動植

9、物種的棲息地。,5、文化景觀 代表《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。一般來說，文化景觀有以下類型： 1）由人類有意設(shè)計和建筑的景觀。包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其它紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。 2）有機進化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種類別：一是殘遺物(

10、或化石)景觀，代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程，不管是突發(fā)的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值，還在于顯著特點依然體現(xiàn)在實物上。二是持續(xù)性景觀，它在當今與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。 3）關(guān)聯(lián)性文化景觀。這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。 此外，列入《世界遺產(chǎn)名錄

11、》的古跡遺址、自然景觀一旦受到某種嚴重威脅，經(jīng)過世界遺產(chǎn)委員會調(diào)查和審議，可列入《處于危險之中的世界遺產(chǎn)名錄》，以待采取緊急搶救措施。,6、非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）又稱無形遺產(chǎn)，是相對于有形遺產(chǎn)，即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。

12、 2003年10月通過的 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。,第二節(jié) 遺 產(chǎn) 旅 游 的 定 義 與 起 源一、遺產(chǎn)旅游的定義 一般認為，遺產(chǎn)旅游是指 “關(guān)注我們所繼承的一切能夠反映這種繼承的物質(zhì)與現(xiàn)象，從歷史建筑到藝術(shù)工

13、藝、優(yōu)美的風(fēng)景等的一種旅游活動”，這個定義是從旅游者動機的角度來區(qū)別遺產(chǎn)與其他旅游類型的。 盡管有學(xué)者認為只要是到遺產(chǎn)地的旅游活動就是遺產(chǎn)旅游，但更多的學(xué)者認為，對定義的爭論沒有太多的意義，關(guān)鍵是對遺產(chǎn)旅游的實踐進行研究。二、遺產(chǎn)旅游的起源 遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)生與遺產(chǎn)概念和內(nèi)涵的不斷商業(yè)化緊密相關(guān)。 一般認為，1975年歐洲的“建筑遺產(chǎn)年”是遺產(chǎn)旅游成為大眾消費需求的標志。通過眾多學(xué)者對遺產(chǎn)旅游

14、的起源進行了解釋和分析，基本認為旅游者的文化與遺產(chǎn)的經(jīng)歷與體驗需求是他們進行遺產(chǎn)旅游的主要動機。,第三節(jié) 國 內(nèi) 研 究 綜 述一、世界遺產(chǎn)的管理與經(jīng)營制度研究自20世紀90年代后期以來,關(guān)于我國遺產(chǎn)經(jīng)營管理改革的爭論主 要有兩種觀點:一種是主張移植美國的國家公園管理體制;另一種是提 出遺產(chǎn)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離(徐嵩齡, 2003)。王興斌(2002)提出遺產(chǎn)所有權(quán)歸國家,管理權(quán)歸行政主管部門,經(jīng)營權(quán)由市場運行,并

15、建立監(jiān)督保護體系,實行“四權(quán)分離”,其實質(zhì)就是經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移。但是徐嵩齡(2003)認為“四權(quán)分離”是不恰當?shù)?提出遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)展示類服務(wù)應(yīng)由遺產(chǎn)單位進行非營利性經(jīng)營;區(qū)外的非遺產(chǎn)展示類服務(wù)可交由旅游公司、當?shù)卣?、社區(qū)進行營利性經(jīng)營。而張朝枝等(2004)認為政府干預(yù)與產(chǎn)權(quán)明晰化是解決問題的兩種途徑,關(guān)鍵在于合適的制度安排。,二、世界遺產(chǎn)的保護與開發(fā)研究 旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系是目前遺產(chǎn)旅游發(fā)展中最大的矛盾,因此

16、成為中國遺產(chǎn)旅游研究的重點,也是研究的熱點。徐嵩齡(2001)認為處理二者關(guān)系必須解決4個問題:遺產(chǎn)的旅游經(jīng)營、地方旅游業(yè)的發(fā)展條件、地方經(jīng)濟與遺產(chǎn)保護的投入、遺產(chǎn)保護專家在旅游經(jīng)營中的作用。魏小安(2002) 提出了科學(xué)規(guī)劃、適度開發(fā)、依法保護的對策,具體的措施有功能分區(qū)(謝凝高, 2002)、采用先進技術(shù)(楊銳, 2002)、建立遺產(chǎn)管理者和經(jīng)營者間的合作模式(阮儀三,2003)、遺產(chǎn)教育(侯沛蕓等, 2005)等。,第四節(jié)

17、 國 外 研 究 綜 述一、真實性與完整性 加拿大的兩名作者Clare Fawcett、PatriciaCormack，通過對加拿Prince Edward Island這一文學(xué)旅游地的研究，提到并非所有的遺產(chǎn)地監(jiān)護人都將“真實性”定義為“real（真實的）”和“unproducibal（不可制造的）”，更確切地說，不同的監(jiān)護人會根據(jù)他們自己所認為的真實性進行構(gòu)造，從而得出結(jié)論：對于現(xiàn)代主義者、理性主義者和折衷主

18、義者來說，對同一遺產(chǎn)地的真實性會有不同的解釋。這兩名作者所理解的遺產(chǎn)的真實性，已經(jīng)有別于最初認為的遺產(chǎn)真實性必須和歷史與事實保持一致，而明確地指出遺產(chǎn)真實性的詮釋與該遺產(chǎn)的監(jiān)護人有著密切的關(guān)系。,二、遺產(chǎn)旅游 英國的三名作者Ｙaniv Poria、RichardButler、David Aire對于遺產(chǎn)旅游作出這樣的表述：“（旅游的）一個子群，這個子群指的是旅游者去某個地點旅游的主要動機是建立在旅游者將該旅游地當作是自己

19、遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上?！痹谶@里，他們強調(diào)的是旅游者的感知，認為只有那些將旅游地當作是自己遺產(chǎn)的旅游者所進行的旅游才能稱之為遺產(chǎn)旅游。從需求的角度來說，遺產(chǎn)旅游代表了很多的當代旅游者直接體驗過去的和現(xiàn)在的多樣的文化景觀、表演、飲食、工藝品和參與性活動的愿望。從供給的角度來說，遺產(chǎn)旅游可以看作是促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的工具，往往得到當?shù)卣退饺松虡I(yè)的支持。,三、遺產(chǎn)旅游與社區(qū)的關(guān)系 Natan Uriely (2002)探討了遺產(chǎn)居民對遺產(chǎn)

20、宣傳和旅游發(fā)展的態(tài)度，如果遺產(chǎn)地進行了積極的旅游宣傳，居民樂意支持遺產(chǎn)地旅游業(yè)的發(fā)展，如果再發(fā)展遺產(chǎn)旅游過程中忽視了當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，居民就不會支持發(fā)展旅游業(yè)。Peggy Teo (1995)研究了新加坡的旅游發(fā)展和當?shù)厣鐓^(qū)之間的矛盾。當?shù)卣疄榘l(fā)展旅游將遺產(chǎn)地分離出來，采取博物館化的管理，以迎合旅游者的需求，這種做法使當?shù)鼐用裨谠澜邕z產(chǎn)地的生活和活動被迫改變甚至消失，引起當?shù)鼐用竦牟粷M。,第二章 真實性與完整性,第一節(jié)

21、 遺產(chǎn)旅游發(fā)展的地格理論第二節(jié) 真實性第三節(jié) 完整性,第一節(jié) 遺產(chǎn)旅游發(fā)展的地格理論一、概念 人有人格，地有地格。 地格（placeality & local personality）是陳傳康一直倡導(dǎo)的“文脈”概念的深化與矯正。地格是地脈與文脈的有機合成。區(qū)分文脈與地脈是很有必要的，前者代表人文精神，后者代表自然精神。在以人類為中心的社會里，絕大多數(shù)地區(qū)的地格則是地脈為形、文脈為魂的

22、綜合體。從這個意義上說，遺產(chǎn)地的地格就是遺產(chǎn)所在地的自然與人文本質(zhì)特征。,二、內(nèi)涵 “文脈”一詞是從英文“context”翻譯來的，“context”的原意為上下文以及事物發(fā)生的環(huán)境、背景。 遺產(chǎn)文脈是指遺產(chǎn)地自然景觀和人文景觀的文化內(nèi)涵及其有機聯(lián)系，是區(qū)域自然地理背景、歷史文化傳統(tǒng)、社會心理積淀和經(jīng)濟發(fā)展水平的四維時空組合。 地脈是一個地域（國家、城市、風(fēng)景區(qū)）地理背景，即自然地理脈絡(luò)；文脈

23、是指一個地域（國家、城市、風(fēng)景區(qū)）的社會文化氛圍和社會文化脈承，即社會人文脈絡(luò)。,,三、地格的變革 英國有一個比喻：“城市就像一本厚厚的歷史書，每一代表不要把前代所書寫的精華部分抹去，同時不忘記寫上當代最有代表性的內(nèi)容” 。（一）變革的必要性 在遺產(chǎn)地建設(shè)過程總應(yīng)該允許對傳統(tǒng)的地格作些修正或改變。在遺產(chǎn)的保護上也有保存與保護之爭，保存的意義比較嚴格，要求無論它是一棟建筑還是一片瓦礫，使之盡可能地維持在原有狀態(tài)

24、，不受時間的侵蝕?！氨Ｗo”則保存、維護等全過程，即包括保存、更新、延續(xù)三個不可分割的部分。 建筑學(xué)上的創(chuàng)新值得遺產(chǎn)旅游開發(fā)者的借鑒。例如：浙江、安徽一帶的傳統(tǒng)聚落的改造與鄉(xiāng)土民居的建設(shè)。,（二）變革的邊界 變革的邊界，即地脈與文脈保護應(yīng)當堅持的原則：地脈的保護原則—— 一定范圍的歷史環(huán)境，不要使它脫離歷史形成的環(huán)境而孤立出來；防止外來文化，保護地球生物圈基本生態(tài)過程和生命維護系統(tǒng)；保護生物物種的遺傳

25、多樣性，特別是稀有和瀕危物種及其生存環(huán)境；保護生態(tài)系統(tǒng)和物種的永續(xù)利用，以滿足人類不斷發(fā)展的需要；保留自然歷史紀念物，如瀑布、地層剖面、古生物化石以及古樹古木等；防止外來種群對本地種群的傷害。,文脈的保護原則—— 保護它在生存全過程中所獲得的有意義的歷史、文化、科學(xué)和情感信息；保護它的真實性和完整性；防止它對本土文化的傷害。討論案例： 張家界“擎天柱”更名為“哈利路亞山” YES OR NOT?,云霧繚

26、繞、美麗壯觀，山脈如在空中漂浮……這是《阿凡達》中的經(jīng)典場景“哈里路亞山”。 張家界一些人士25日將袁家界風(fēng)景區(qū)中的“乾坤柱”更名為“哈里路亞山”。此舉引來各界關(guān)注和爭議。,（三）變革的方向——以四川雅安碧峰峽為例 140多年前的1869年，一位法國神父深入川西雅安的浩瀚群山。在這里，他發(fā)現(xiàn)了“上帝遺忘的后花園”。　　 140余年后的今天，大熊貓早已成為全世界的寵兒，“中國鴿子花”也將歐洲園林盡情裝點。

27、他們的故鄉(xiāng)雅安，作為“世界自然遺產(chǎn)(點)四川大熊貓棲息地”核心部分，已經(jīng)在中國生態(tài)史中立下了一座里程碑?！　?這座里程碑背后，是無數(shù)雅安人和熱愛生態(tài)的人們的努力。面對如此豐富的生態(tài)資源，人們不禁要思考，雅安生態(tài)對我們意味著什么，對世界意味著什么?它給雅安帶來了什么?面對如此優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，雅安人要做些什么?,1、挖掘 挖掘歷史典故需要進行創(chuàng)新，在挖掘過程中必然引進新理念。 比如雅安挖掘茶馬古道文化就是一種創(chuàng)新。

28、大熊貓基地的建設(shè)也是一種創(chuàng)新與變革，雅安是世界上第一只大熊貓的發(fā)現(xiàn)地和命名地。2、嫁接 碧峰峽成功的關(guān)鍵在于它的野生動物園。該園的創(chuàng)立，建立了“自然遺產(chǎn)+主題公園”的旅游地開發(fā)模式。以碧峰峽風(fēng)景區(qū)的自然環(huán)境為背景與依托，以動物生態(tài)為主題，形成一個獨特的遺產(chǎn)旅游景區(qū)。,3、移植 這是一個要十分慎重使用的方法，外來文化與外來種群如果沒有與地方文化及地方種群和諧共處，這無異于洪水猛獸。 碧峰峽為了改

29、變地方植被的單一，有意識地塑造七彩林可以說是一種創(chuàng)新。但如果采用外來種來改變地方植被就會有危險。 碧峰峽的節(jié)慶活動就是移植的產(chǎn)物。自2000年開業(yè)后的短短三年多時間，碧峰峽先后組織策劃了“聶衛(wèi)平挑戰(zhàn)圍棋吉尼斯”、“大熊貓大舉入駐碧峰峽”、“摩梭女王遷住碧峰峽”和“東方超人挑戰(zhàn)生存極限”等四個大型國際性“焦點”活動，這些活動除了本身取得了圓滿成功外，更給碧峰峽的品牌提升、知名度延展和市場營銷帶來無可估量的價值。,四、地格的開

30、發(fā) 體現(xiàn)地格的重要方法就是通過凸現(xiàn)選擇歷史上的某些特定的方面來建立地方感。1、地格的包裝 地方往往圍繞一系列真實的或意向的傳統(tǒng)或表現(xiàn)物來包裝。尤其是對一個地方的特定的創(chuàng)業(yè)史來展示。核心理念是圍繞團結(jié)起來共同對付敵對的、威脅的外部世界。2、地格的展示 地格展示應(yīng)該按照劇場型管理模式的體驗經(jīng)濟規(guī)則，堅持一個主題、兩條主線、三大階段、四個季節(jié)、五種感官、六大要素。,3、地格的載體 地格

31、往往通過某些載體來體現(xiàn)。在遺產(chǎn)地，最能夠反映地格的要素是建筑、餐飲、節(jié)慶活動與名人。,4、地格的提煉 地格提煉在具體的應(yīng)用過程中，首先也是最重要的是要從當?shù)乇姸嗟穆糜挝镏邪l(fā)掘出最具有地格的差異性文脈，并從文中提煉出主題，以主題為基礎(chǔ)進行特色分區(qū)，最終通過對不同區(qū)域的非自然景觀規(guī)劃設(shè)計，用具象的形態(tài)生動地表達文字化的主題，形成差異。,差異性文脈,提煉主題,特色分區(qū),具象化,,,,五、相關(guān)技術(shù)與方法（一）地格保護的指導(dǎo)

32、思想：維護真實與造假無罪（二）技術(shù)保障與措施1、關(guān)鍵技術(shù)2、承載力環(huán)境與環(huán)境影響評估 3、地格保護的游客管理4、地脈保護的分區(qū)管理5、文脈保護方法,地格保護的游客管理 美國旅行社協(xié)會（ASTA）提供的生態(tài)旅游者10條“道德標準”（Mcintosh（1995）。（1）尊重地理的脆弱性，意識到如果不保護環(huán)境，后代可能不會再看到獨特而美麗的旅游地；（2）只留下腳印，只帶走照片，不亂寫亂涂，不亂扔垃圾，不從歷史遺跡和自

33、然景觀上取走紀念品；（3）了解旅游地的地理、習(xí)慣、風(fēng)俗和文化，使旅程更有意義，傾聽當?shù)厝说恼勗挘膭町數(shù)鼐用駞⒓迎h(huán)?；顒?；（4）尊重別人的隱私和尊嚴，征求對方意見后再拍照；（5）不買由瀕危動植物制成的產(chǎn)品，如象牙、龜殼、動物皮毛等，閱讀美國海關(guān)不能進口物品清單《行前須知》；（6）走設(shè)計的路線，不打擾動物及其棲息地，不破壞植物；（7）了解并支持環(huán)保計劃和組織；（8）盡量徒步或使用對環(huán)境無害的交通工具，鼓勵司機停車時關(guān)閉發(fā)動機；

34、（9）支持節(jié)約能源和環(huán)保的企業(yè)（飯店、航空公司、度假區(qū)、游船、旅行社及其行為），包括改善水和空氣的質(zhì)量，廢物利用，安全管理有毒材料，消除噪音，鼓勵社區(qū)參與和雇傭致力于環(huán)保且經(jīng)驗豐富的員工；（10）咨詢美國旅行社協(xié)會會員，支持環(huán)保組織工作。建議這些組織采用自己的環(huán)境規(guī)范，約束在特殊景點和生態(tài)系統(tǒng)的行為。,文脈保護方法 總結(jié)國際國內(nèi)的實踐，遺產(chǎn)所在社區(qū)對付外來旅游影響的方法有： 抗拒、回避、隔離、復(fù)興和接納。（1）抗

35、拒—— 例子：在希臘、夏威夷與加勒比地區(qū)，由于大量引入外國人進行 管理，外國人高薪高職，而本地人地位偏低，衣食言行方面的沖突也會增加人際間的緊張，種種怨恨情緒導(dǎo)致了兇殺、欺騙現(xiàn)象的上升。（2）回避（4）復(fù)興（5）接納——例子：塞浦路斯，人們對外來文化采取積極的接受態(tài)度，尤其是年輕人接受外國關(guān)于性愛、服飾、道德方面的價值觀。久而久之，西方的價值觀融進塞浦路斯的文化中去。,（3）隔離——例子：Amish社區(qū)——美國的一個宗教

36、傳統(tǒng)社區(qū)。自十八世紀以來，Amish由于宗教原因，世世代代在他們自己的部落里過著寧靜的，與世隔絕的，一成不變的，超級簡單的農(nóng)業(yè)，牧業(yè)和紡織業(yè)生活。他們拒絕使用現(xiàn)代設(shè)施和技術(shù)。他們不用電，沒有電話，沒有電視。有的部落為緊急使用,設(shè)置個別公用電話棚，但必須距離住宅很遠。,第二節(jié) 真實性一、概念 “真實性”這一概念最早出現(xiàn)于《威尼斯憲章》(Venice Charter,1964)中,之后在歐洲社會逐漸得到廣泛認可。當時主要

37、適用于歐洲文物古跡的保護與修復(fù)。世界遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于“真實性”的解釋最初見于《行動指南》,比較詳細的解釋見于《奈良文件》①(Nara Document,1994)和《行動指南》中。 《奈良文件》第13款指出:“想要多方位地評價文化遺產(chǎn)的真實性,其先決條件是認識和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征,以及這些特征的意義和信息來源。真實性包括,遺產(chǎn)的形式與設(shè)計,材料與實質(zhì),利用與作用,傳統(tǒng)與技術(shù),位置與環(huán)境,精神與感受。有關(guān)‘真實性

38、’詳實信息的獲得和利用,需要充分地了解某項具體文化遺產(chǎn)獨特的藝術(shù)、歷史、社會和科學(xué)層面的價值?！蔽幕z產(chǎn)真實性的保持還在于“不同的文化和社會都包含著特定的形式和手段,它們以有形或無形的方式構(gòu)成了某項遺產(chǎn)”。,二、真是性的受損 國內(nèi)外經(jīng)驗表明，遺產(chǎn)真實性的受損是與遺產(chǎn)地旅游建設(shè)和經(jīng)營密切相關(guān)的。 “非原真性”歸結(jié)為與遺產(chǎn)地旅游建設(shè)和經(jīng)營的五個方面即遺產(chǎn)旅游地的命名、旅游地的區(qū)隔和提升、神圣化、機械性復(fù)制、社會性復(fù)制有關(guān)。 根

39、據(jù)中國的遺產(chǎn)旅游實際情況，可以講可能有害于遺產(chǎn)原真性的行為分為以下五個方面：遺產(chǎn)地命名、遺產(chǎn)地旅游設(shè)施建設(shè)、遺產(chǎn)地旅游展示、基于經(jīng)濟利益的遺產(chǎn)品復(fù)制、遺產(chǎn)地的社會性復(fù)制。 例如：遺產(chǎn)地命名——原“徽州地區(qū)”改為現(xiàn)在的“黃山市”，就對徽州文化造成了不可估量的損失。,三、舞臺化真實 在旅游業(yè)中，舞臺真實的實質(zhì)就是對文化舞臺化、商品化展示過程中文化真實性的探討。舞臺真實最初來源于戈夫曼的表演理論。他認為人生是一場表演，社

40、會是一個舞臺。并且將表演分為不自覺的表演和自覺的表演。 要糾正“舞臺化的真實性”，在遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)中需要具備兩張理念：一是盡量采取原生自然式的方法，即以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，幾乎沒有加工改造，應(yīng)做到文化、鄉(xiāng)情、遺產(chǎn)三者的和諧統(tǒng)一。二是必須用發(fā)展的觀點看待，文化不是一層不變的。,四、相對性真實 認識到真實性具體相對性是非常重要的。遺產(chǎn)物品的意義并非直接源于遺產(chǎn)

41、物品本身。遺產(chǎn)物品的展示方式以及觀賞者的社會文化背景決定其意義。,第三節(jié) 完整性一、概念 完整性,意味著未經(jīng)觸動的原始條件,主要用于評價自然遺產(chǎn),如原始森林或野生生物區(qū)等。完整性原則既保證了世界遺產(chǎn)的價值,同時也為遺產(chǎn)的保護劃定了原則性范圍。,二、內(nèi)涵（一）自然完整1、生態(tài)系統(tǒng)完整2、生態(tài)過程完整（二）文化完整 文化概念上的完整性(無形的)。如我國的明十三陵,作為中國陵墓文化的一組典型代表,它

42、們具有文化概念上的完整性,以及相應(yīng)地體現(xiàn)在地理位置上的相互關(guān)聯(lián)性。最簡單地說,十三陵申報世界文化遺產(chǎn),作為一個組團,十三處缺一不可。再如泰山,其文化價值體現(xiàn)在佛教、道教、封禪以及世代歌詠、吟誦文化的同為一體。結(jié)合登山線路格局的變換,對泰山的封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達仙境三個階段,突出了文化遺產(chǎn)伴隨實物而來的概念上的完整性。（三）體驗完整,三、完整性的體現(xiàn) 大遺址是最能夠體現(xiàn)完整理念的管理方法。大遺址概念的重點

43、特征在“大”字上，其集中表現(xiàn)在兩方面，一是其概念內(nèi)涵應(yīng)具備規(guī)模性、人類文明或恐龍大遺址、地區(qū)文化現(xiàn)象的代表和重要歷史時期或重大歷史事件的標志三個特點；二是其概念的外延部分，具備以上內(nèi)涵特征的遺產(chǎn)地都可并入大遺址的概念中來，在許多大型遺產(chǎn)地中不同類型的遺存常以相互依存的形式而出現(xiàn)。四、完整性原則與申遺創(chuàng)新整合策略——就是通過某個主題把一系列的遺產(chǎn)整合起來申報。例如依托已成為世界遺產(chǎn)的峨眉山，以中國“四大佛教名山”的名義申請可以減少不

44、少工作。口袋策略——即遺產(chǎn)申報項目的提名有一定范圍的開敞性，為未來類似項目的申報預(yù)留進入《世界遺產(chǎn)名錄》的空間。,第三章 遺產(chǎn)旅游管理,第一節(jié) 遺產(chǎn)旅游管理第二節(jié) 遺產(chǎn)地管理,第四章 遺產(chǎn)解說,第一節(jié) 遺產(chǎn)解說的作用第二節(jié) 遺產(chǎn)解說的類型第三節(jié) 遺產(chǎn)解說存在的問題第四節(jié) 遺產(chǎn)解說的發(fā)展趨勢和未來,精品課件！,精品課件！,第五章 遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)模式,第一節(jié) 遺產(chǎn)旅游“保護