中國(guó)古典園林設(shè)計(jì),中山水設(shè)計(jì)研究

1、第0頁(yè)共6頁(yè)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中山水設(shè)計(jì)研究摘要：我國(guó)古代就有萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分，在中國(guó)古典園林中也有陰陽(yáng)的存在。園林中的山有陽(yáng)剛之美所以屬陽(yáng)，園林中的水有陰柔之美所以屬陰。古典園林中“山的水而活，水得山而媚”，山水相依相生發(fā)，陰陽(yáng)結(jié)合，自成妙景。古典園林設(shè)計(jì)的目的是為了人們游賞、放松心靈、貼近自然提供的一個(gè)場(chǎng)所。而園林中山水的設(shè)計(jì)顧是整個(gè)園林能否“活”的重點(diǎn)。在此很佩服我國(guó)古代的勞動(dòng)人民，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)發(fā)展條件下，園林里的山水被設(shè)計(jì)的活

2、靈活現(xiàn)，臨近其下，放佛身處自然。接下來(lái)讓我們更多的了解中國(guó)古典園林中山水設(shè)計(jì)中的“疊山理水”。關(guān)鍵詞：古典園林山水設(shè)計(jì)疊山理水正文：回想我們所見(jiàn)到過(guò)的古典園林，首先想到的就是園林中的山。造園必須有山，無(wú)山難以成園。中國(guó)古典園林能用疊山置石的技藝，仿照大自然的變化，很好的再現(xiàn)了自然山水之美，又不落人工斧鑿的痕跡，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。在面積有限的條件下，還能創(chuàng)作出“多放勝景，咫尺山林”的園林藝術(shù)，供人們游覽和觀賞。明代造園家

3、計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“有真為假，做假成真?！币馑际钦f(shuō)有了真山的意境來(lái)堆假山，堆的假山就極像真山了。又說(shuō)：“稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力?！本褪钦f(shuō)假山的構(gòu)成設(shè)計(jì)，要運(yùn)用巧思完成則全靠人力。我國(guó)古典園林中的“山“雖然有真山，但多為假山。包括土山、石山及土石山，能夠在世界造園史上獨(dú)樹(shù)一幟的假山，主要是指石山，是中國(guó)古代園林的一個(gè)突出標(biāo)志。為表現(xiàn)自然，疊山是造園最主要的要素之一。山景要有峰、谷、洞、石等形態(tài)組合，園林設(shè)計(jì)可選擇不同造型、色澤、紋理的塊石，

4、創(chuàng)造小尺度自然的峰、巒、嶺、洞、谷、懸崖、峭壁等景觀。在堆積章法和構(gòu)圖上，要體現(xiàn)天然山岳的構(gòu)成規(guī)律及風(fēng)貌，盡量減少人工拼疊的痕跡。因此，成功的假山是真山的抽象化、典型化的縮寫(xiě)，是在小地段內(nèi)展現(xiàn)出的咫尺山林和千巖萬(wàn)壑。古典園林中屬皇家園林規(guī)模宏大，有真山真水，除此之外，園林多用的是假山，假山是指人工堆起來(lái)的山，是從真山演繹而來(lái)。在中國(guó)園林中，假山是一種具有高度藝術(shù)性的建設(shè)項(xiàng)目。人們通常稱(chēng)呼的假山實(shí)際上包括假山和置石兩部分。假山是人工再造的

5、山水景物的通稱(chēng)，它以造景游覽為主要目的，充分地結(jié)合其他多方面的功能作用，以土、石等為材料，以自然山水為藍(lán)本，加以藝術(shù)的提煉和夸張。置石是以山石為材料作獨(dú)立性或附屬性的造景布置，主要表現(xiàn)山石的個(gè)體美或局部的組合，而不具備完整的山形。一般地說(shuō)，假山的體量大而集中，可觀可游，使人有置身于自然山林之感。置石則主要以觀賞為主，結(jié)合一些功能方面的作用，體量較小而分散。另外，假山石還可以和溪流、駁岸、瀑布、樹(shù)木、園林建筑、小品等配合使用，在園林建設(shè)中

6、也有一定的應(yīng)用范圍。掇山的根本法則：“因地制宜，有真為假，作假成真”。有真為假：真山真水是假山水的源泉，造山的客觀依據(jù)。作假成真：堆疊假山必須摻進(jìn)人們的意識(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)人員的主觀思維活動(dòng)，對(duì)自然山水的素材進(jìn)行去粗取精的藝術(shù)加工，加以藝術(shù)的提煉和夸張，使之更為精練和集中。歷代匠師第2頁(yè)共6頁(yè)圖11登上“見(jiàn)山樓”，推窗外望，奇峰怪石，有重門(mén)疊戶(hù)之感，均是由真山石所構(gòu)筑的假山。正南橫一條小溪“玉鑒”，溪上架弓形石橋，橋北就是石峰林立，玲瓏俊秀，

7、洞壑盤(pán)旋，出入奇巧著稱(chēng)。假山構(gòu)成上、中、下三層，有山洞二十一個(gè)，曲徑九條，其立意以佛經(jīng)獅子座的擬態(tài)造型，全用湖石疊置，是佛經(jīng)故事中珍禽異獸的象征。進(jìn)行抽象夸張擬態(tài)造型的假山，模擬佛教勝地九華山的峻峰林立，石峰凌空的自然山林景象，形成奇峰怪石，突兀嵌空。假山三面環(huán)水，以“取勝在曲不在直，命意在空不在實(shí)”的手法。山林兩側(cè)，澗水一道，分假山為河?xùn)|河西，東部石級(jí)，忽登忽降，高低莫測(cè)。西部石級(jí)。盤(pán)旋曲折，猶如回紋，每一部分都獨(dú)自形成一個(gè)大環(huán)狀。水

8、澗北端，東西兩部分假山，又跨澗連接，分而復(fù)合，連成一個(gè)整體，別具匠心。中國(guó)古典園林離不開(kāi)山也離不開(kāi)水。我們常說(shuō)“山水園林”，在園林景觀中有山有水才能充分體現(xiàn)園林景觀意境和特點(diǎn)，山石、水體、植物是構(gòu)成園林景觀的三大要素，園林景觀中的主要景色也主要由它們來(lái)構(gòu)成。“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，園林景觀中只要有了水，一切景觀都活了起來(lái)，可以說(shuō)水景是中國(guó)古典園林的靈魂。這足以說(shuō)明水景在園林中所占的地位。造園學(xué)家陳從周在《說(shuō)園》中所說(shuō)的“水曲因岸，水隔

9、因堤”，“大園宜依水，小園重貼水，而最關(guān)鍵者則在水位之高低”，“園林用水，以靜止為主”。這些均是園林理水的基本原則。水是中國(guó)傳統(tǒng)山水園林的靈魂，水變化不定的形態(tài)和豐富的人文內(nèi)涵，為園林景觀空間增添了浪漫的色彩和深遠(yuǎn)的意境。許多古典庭院以水為主題，在園林中水景的變化頗多，風(fēng)格各異。宋代畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中講道：“水活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩......”。這些語(yǔ)句中我們可以體會(huì)水的多種多樣的形態(tài)。“無(wú)水不成園”

10、也道出了水體是園林設(shè)計(jì)中一個(gè)永恒的主題。人的生活離不開(kāi)水，而人又有親水的天然秉性。水景也就成為園林設(shè)計(jì)元素中最具有獨(dú)特吸引力的一種。它可以單獨(dú)作為景觀的主體，也可以與環(huán)境中的其他因素相結(jié)合形成獨(dú)具風(fēng)格的景觀作品。園林理水講究的開(kāi)合聚放，開(kāi)合聚放是古典園林理水的基本手法，通過(guò)水面的開(kāi)合聚放，豐富了層次，擴(kuò)大了空間，增添了景致，創(chuàng)造出風(fēng)格各異的特色，在古典園林景觀中起著基底作用，系帶作用和焦點(diǎn)作用。大體可分為集中與分散兩種處理手法。對(duì)于小形

11、古典園林，多以集聚的方法，即以水池為中心，四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心和內(nèi)聚的格局。這種布局形式可使有限空間具有幽靜和開(kāi)朗的感覺(jué)，至于水池本身，除少數(shù)呈規(guī)則的矩形，一般均取自由曲折的形狀，并以山石駁岸，以期賦予自然情趣。在古典園林中使用集中用水，以水池為中心，并使水池充滿整個(gè)庭院的手法。而在大中型古典園林中往往是使用分散用水的辦法化整為零把水面分割成若干互相連通的小塊，則看上去彌漫連綿有著不可窮盡的幻覺(jué)。分散用水還可隨水面的變化而形成

12、若干大大小小的中心——凡水面相對(duì)開(kāi)闊的地方均可因勢(shì)利導(dǎo)的御接亭臺(tái)樓擱或山石、花木的配置而形成相對(duì)獨(dú)立的空間環(huán)境；而水面相對(duì)狹窄的地方——溪流——?jiǎng)t起溝通連接的作用，這樣，各空間環(huán)境即自成一體，又互相連通，從而具有一種水陸縈繞、島嶼間列和小橋凌波而過(guò)的水鄉(xiāng)氣氛。在園林設(shè)計(jì)中水的處理有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之分。在中國(guó)古典園林中，水的變化不大，多以靜態(tài)的水出現(xiàn)，如湖泊、池水、水塘等。設(shè)計(jì)中常用曲橋、沙堤、島嶼、汀步分隔水面；以亭、臺(tái)、榭、廊劃分水面；以