（中醫(yī)資料）古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄014（兒科）

1、古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄卷四百一古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄卷四百一小兒未生胎養(yǎng)門(mén)列女傳胎教論古者婦人姙子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)道正事，如此則生子形容端正，才過(guò)人矣。千金方【唐孫思邈】養(yǎng)胎論舊說(shuō)凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定。故姙娠三月，欲得觀(guān)犀象猛獸珠玉寶物，欲得見(jiàn)賢人君子盛德大師，觀(guān)禮樂(lè)鐘鼓俎豆軍旅陳設(shè)，焚燒名香，口誦詩(shī)書(shū)古今箴誡，居處簡(jiǎn)靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟

2、，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜慾，庶事清淨(jìng)，生子皆良，長(zhǎng)壽，忠孝仁義，聰慧無(wú)疾，斯蓋文王胎教者也。兒在胎，日月未滿(mǎn)，陰陽(yáng)未備，腑臟骨節(jié)皆未成足。故自初姙迄於將產(chǎn)，飲食居處皆有禁忌。姙娠食羊肝，令子多厄；食山羊肉，令子多病。姙娠食驢馬肉，令子延月；食騾肉，產(chǎn)難。姙娠食兔肉犬肉，令子無(wú)音聲并缺脣。姙娠食鷄肉糯米，令子多寸白蟲(chóng)。姙娠食鷄子及乾鯉魚(yú)，令子多瘡。姙娠食椹并鴨子，令子倒出心寒。姙娠食雀肉并豆醬，令子滿(mǎn)面多(黑干)黯黑子。姙娠食雀肉飲酒，令子

3、心淫情亂，不畏羞恥。姙娠食鼈，令子短項(xiàng)。姙娠食冰漿，絕胎。姙娠勿向非常地大小便，必半產(chǎn)殺人。除之才曰：姙娠三月名始胎。當(dāng)此之時(shí)，未有定儀，見(jiàn)物而化。欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣。欲子美好，數(shù)視璧玉；欲子賢良，端坐清虛。是謂外象而內(nèi)感者也。婦人良方【宋陳自明】胎教論巢氏《病源論》：姙娠一月名胎胚，足厥陰脈養(yǎng)之；二月名始膏，足少陽(yáng)脈養(yǎng)之；三月名始胎，手心主脈養(yǎng)之。當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴(yán)，?？谡?wù)裕?/p>

4、身行正事。欲生男，宜佩弦，執(zhí)弓矢；欲生女，宜佩韋，施環(huán)珮。欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩(shī)書(shū)。是謂外象而內(nèi)感者也。四月始受水精以成其血脈，手少陽(yáng)脈養(yǎng)之；五月始受火精以成其氣，足太陰脈養(yǎng)之；六月始受金精以成其筋，足陽(yáng)明脈養(yǎng)之；七月始受木精以成其骨，手太陰脈養(yǎng)之；八月始受土精以成膚革，手陽(yáng)明脈養(yǎng)之；九月始受石精以成毛髮?zhuān)闵訇幟}養(yǎng)之；十月五臟六腑關(guān)節(jié)人神皆備。此其大略也。又五臟論有稱(chēng)耆婆者論：一月如露珠；二月如桃花，三月男女分；四月形象

5、具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月游其魂，兒能動(dòng)左手；八月游其魄，兒能動(dòng)右主，羣形乃立。《字說(shuō)》：始而生之者天地也，育而充之者人也?！恳蛐我埔?，日改月化，坤道之代終也?！驹]《列子》周穆篇尹文先生曰：因形移易謂之化?！肚f子》田子方篇曰：消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功。《易》坤卦文言曰：地道無(wú)成而代有終也。地之承天，其無(wú)成而有終也，豈迫於不得已耶？蓋道之所在，萬(wàn)物失之則死，得之則生，有生之類(lèi)，聽(tīng)命於此。故無(wú)成而代有終者，以

6、道言也?！恐^之姙，陽(yáng)既受始，陰壬之也?！驹]《字說(shuō)》：壬子謂之姙。壬一陽(yáng)也，二陰也，陽(yáng)既受始，陰乃壬之。解曰：壬陽(yáng)水之干也，位在亥子之間。陰至亥極矣，陽(yáng)復(fù)受胎，而謂之姙于壬，至子然後生?！恐^之胞，巳為正陽(yáng)，陰包之也。【註巳，正陽(yáng)也，而陰能包之，陰與陽(yáng)更用事故也。巳者孟夏之月，於卦為乾，純陽(yáng)用事，故詩(shī)謂之正月。正月者正陽(yáng)之月也，陰方用事而為物之主，則雖正陽(yáng)，亦在所包，而退聽(tīng)焉?！恐^之胚，未成為器，猶雲(yún)坯也?！驹]《說(shuō)文》：瓦未燒者謂之坯。胚，

7、婦孕一月也?！蹲终f(shuō)》：胚未成為器，猶坯也?！恐^之胎，既食於母，為口以也。【註《說(shuō)文》：胎，婦孕二月也。《字說(shuō)》：元胎，既食於母，為口以焉。】若娠，則以時(shí)動(dòng)也?！驹]《字說(shuō)》：女娠以時(shí)動(dòng)?！咳魬眩瑒t以身依之也?！驹]《字說(shuō)》：心所懷則身依焉，目隸焉。】天之德，地之氣，陰陽(yáng)之至和，相與流薄於一體?！驹]《靈樞經(jīng)》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也?！课┠茼槙r(shí)數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動(dòng)而傷，則生育之道得矣?！驹]自一月積之至於十月，所謂時(shí)數(shù)也。保

8、衛(wèi)輔冀，防閑忌慎，適其宜，所謂人事也?！坑^(guān)四序之運(yùn)，生長(zhǎng)收藏，代出萬(wàn)物，儀則咸備，而天地之氣未始或虧者，蓋陰陽(yáng)相養(yǎng)以相濟(jì)也。【註陰陽(yáng)離合論曰：天覆地載，萬(wàn)物方生。陽(yáng)予之正，陰為之主。故因春生，因夏長(zhǎng)，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。《莊子》天地篇曰：流動(dòng)而生物。物生成理謂之形。形體保神，各有儀則謂之性。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術(shù)，方且推生死於五行，蘄補(bǔ)養(yǎng)於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人

9、論年老有子者，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，則知?dú)庋谌耍套杂辛?。夫豈能逃陰陽(yáng)之至數(shù)哉！】天真論天真論即《素問(wèn)》上古天真論。：帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣?！驹]雖老而生子，子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)?！磕问夥A章天地者，形之大也。陰陽(yáng)者，氣之大也。惟形與氣，相資而立，未始偏廢?！驹]《莊子》則陽(yáng)篇太公調(diào)曰：天地者，形之大者也。陰陽(yáng)者，氣之大者

10、也。氣以形載，形以氣充。惟氣與形，兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢?！磕信啪?，萬(wàn)物化生，天地陰陽(yáng)之形氣寓焉。【註《繫辭》曰：天地絪蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！空Z(yǔ)七八之?dāng)?shù)，七少陽(yáng)也，八少陰也，相感而流通，故女子二七天癸至，男子二八而精通，則以陰陽(yáng)交合而兆始故也?！驹]岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時(shí)下，故能有子。男子二八腎氣盛，精氣隘瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。傳曰：女子十四，有為人母之道，四十九絕生育之理，男予十六有