現(xiàn)代西方哲學(xué)名詞解釋

1、1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總1.1.意向性意向性意向性是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個(gè)人心理相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容之后剩余的純粹意識(shí)。意向性的純粹性表現(xiàn)在：即使意識(shí)與外部實(shí)在沒(méi)有發(fā)生關(guān)系，意識(shí)也因指向某物的活動(dòng)而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來(lái)建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對(duì)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。2.2.解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國(guó)，雅克?德里達(dá)——解構(gòu)主義領(lǐng)袖—

2、—不滿于西方幾千年來(lái)貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達(dá)看來(lái)，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱(chēng)作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”?！霸趫?chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和

3、物都拜倒在邏各斯門(mén)下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱(chēng)之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無(wú)意識(shí)

4、的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。3.3.試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺(tái)的。其中心思想是：一個(gè)理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來(lái)解決科學(xué)劃界問(wèn)題；其次，它用于解決歸納問(wèn)題。證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法，試錯(cuò)法本

5、質(zhì)上是演繹的方法。可否證性有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容成正比，二是它與檢驗(yàn)的嚴(yán)格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說(shuō)一個(gè)理論具有可否證性，意思就是：對(duì)于從這個(gè)理論推導(dǎo)出來(lái)的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)方法，其特點(diǎn)是科學(xué)家努力從各方面對(duì)所提出的試探性理論進(jìn)行批判，找出其錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個(gè)整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1—TT—EE—P2為其公式化

6、形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識(shí)增長(zhǎng)的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進(jìn)化的圖式。3經(jīng)驗(yàn)和思維等二元對(duì)立的關(guān)系的時(shí)候都是從經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)和被動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的.杜威在他的《哲學(xué)的改造》中提出:“在這里只要注意概念、理論、體系、無(wú)論如何精細(xì)如何首尾一貫都必須看做假說(shuō)這就足夠了.他們只能作為檢驗(yàn)它們的行動(dòng)基礎(chǔ)來(lái)接受而不是結(jié)局.“杜威的哲學(xué)有很強(qiáng)的工具主義的特點(diǎn)他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過(guò)行動(dòng)來(lái)控制環(huán)境假設(shè)

7、的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)如果行動(dòng)是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的.他判斷一個(gè)命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來(lái)應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境.杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論.“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說(shuō)而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響.他在對(duì)美國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教

8、育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué).教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個(gè)方面杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過(guò)教育獲得知識(shí)良好的教育還應(yīng)該使人們?cè)谒鶎W(xué)的知識(shí)之間建立豐富的聯(lián)系將知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)形成持久的性向和態(tài)度.教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用.杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗(yàn)“他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組.這種改造或改組既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義又能提高提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力.“杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互性的原則.7.7.杜威的經(jīng)驗(yàn)自

9、然主義杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開(kāi)而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，

10、經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱(chēng)這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴(lài)的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，他往往撇開(kāi)了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對(duì)象化了的存在，而事物的對(duì)象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。（3）杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識(shí)流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng)過(guò)程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)能經(jīng)

11、驗(yàn)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢(mèng)囈等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，過(guò)程、活動(dòng)的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過(guò)程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過(guò)程、活動(dòng)而存在。8.8.邏輯實(shí)用主義（奎因）邏輯實(shí)用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實(shí)用主義。其主要特征是把實(shí)用