西方哲學(xué)史 名詞解釋 考研

1、本原：早期自然哲學(xué)家思考的“自然”并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的作為自然事物總和的自然界，它的意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”，特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。本原，它的本義是“太初”，希臘哲學(xué)家認(rèn)為最初存在的東西在運(yùn)動(dòng)比那化過(guò)程中始終起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。本原的這兩層含義分別被翻譯為“基質(zhì)”和“原則”。我們現(xiàn)在說(shuō)的自然界相當(dāng)于希臘人所說(shuō)的“宇宙”，本原和宇宙的的聯(lián)系在于，宇宙是本原分化演變的產(chǎn)物，

2、本原是在宇宙內(nèi)部起作用，并賦予宇宙萬(wàn)物特定的秩序的原因。伊奧尼亞派水本原說(shuō)：泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原理由：1、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料；2、萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙圖式，以水的搖晃解釋地震現(xiàn)象，大地上下均為水所環(huán)繞，所以推想世界的原初狀態(tài)是水。無(wú)定說(shuō)：阿那克西曼德認(rèn)為生成萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”1、認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”（無(wú)限者），它沒(méi)有任何規(guī)定

3、性，是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。2、認(rèn)為萬(wàn)物的生成是的“無(wú)定”的分化，萬(wàn)物的消亡則是萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”，二者共同構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。3、認(rèn)為一些事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡，他把這叫做“補(bǔ)償原則”，第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。生成過(guò)程是對(duì)無(wú)定的損害，事物的回歸則是對(duì)無(wú)定的補(bǔ)償，這種損害和補(bǔ)償?shù)谋扔鞅磉_(dá)了古希臘人循環(huán)往復(fù)的因果觀。氣本原說(shuō)：阿那克西美尼認(rèn)為，認(rèn)為“氣”是世界的本原。1、氣綜合了水和無(wú)定的特征，氣既和水具有

4、特定的性質(zhì)，又保留了無(wú)定的不定形和無(wú)限的特征。2、氣是一種可以轉(zhuǎn)化為其他性質(zhì)的普遍性質(zhì)，氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。這是一種典型的轉(zhuǎn)化生成觀。米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系：從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在

5、著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。赫拉克利特火本原說(shuō)：赫拉克利特認(rèn)為1、世界的原初狀態(tài)是火，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，而萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火，因此，世界的歸宿也是火。火與萬(wàn)物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化是火的運(yùn)動(dòng)：火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為火是火的充裕和燃燒。2、火的運(yùn)動(dòng)符合其自身的本性，受一定的原則支配?；疝D(zhuǎn)化為萬(wàn)物之后，取而代之的氣、水、土的狀態(tài)，但仍然受著火的本性原則支配。故氣、土、水之間的轉(zhuǎn)化也是火的運(yùn)動(dòng)。3、外在的

6、本原是火的形態(tài)，內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則。邏各斯學(xué)說(shuō)1、赫拉克利特認(rèn)為，內(nèi)在的本原——符合火的本性的原則，即是邏各斯。邏各斯與火是同一本原的內(nèi)、外兩個(gè)方面。2、邏各斯的原義是“話語(yǔ)”，赫拉克利特用它專指“說(shuō)出的道理”。3、邏各斯表現(xiàn)為一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅的火；火的運(yùn)動(dòng)，即萬(wàn)物的生成、毀滅是可感的，但支配可感事物運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。4、邏各斯是因火的不足和多余而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。2、流射說(shuō)第一次試圖把感覺(jué)的性

7、質(zhì)歸結(jié)為事物的物理性質(zhì)，把感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為感官的生理結(jié)構(gòu)。他為區(qū)分感覺(jué)和思想，認(rèn)為思想是清晰的感覺(jué)。思想是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺(jué)。3、因此，流射說(shuō)是一種把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)的感覺(jué)主義。原子論原子和虛空世界的本原是“原子”和“虛空”?！霸印保杭唇^對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。“虛空”：即不充實(shí)，指空的空間，它對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。論證：1、從可感事物中看到，存在的東西是眾多的

8、、變動(dòng)的。存在的東西又是充實(shí)的，因此，充實(shí)是可以分割的。2、分割充實(shí)必須要以虛空作為條件，充實(shí)的事物之間要有空隙。充實(shí)與虛空是一對(duì)相反相成的概念，二者皆為解釋世界的原則，充實(shí)是解釋萬(wàn)物存在的原則，虛空是解釋事物眾多和運(yùn)動(dòng)可能性的原則，二者皆為本原。3、充實(shí)的最小單元是原子，原子是不可分的充實(shí)物體組成的，也是不生不滅的。智者自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)1、“自然說(shuō)”：“自然”特指人的本性。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人應(yīng)按照自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律

9、和習(xí)俗的約束。在智者看來(lái)，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來(lái)的東西，至于對(duì)人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強(qiáng)食說(shuō)”（斯拉西馬庫(kù)）、“天生平等說(shuō)”（希庇阿斯）等。自然說(shuō)要擺脫的約定主要針對(duì)落后的習(xí)俗。2、“約定說(shuō)”：“約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。約定說(shuō)

10、要約束的本性主要指蒙昧的本能。3、“自然說(shuō)”和“約定說(shuō)”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度簡(jiǎn)述題（1）命題的本義：應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來(lái)理解。它是表達(dá)一種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講，意思指“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”。相對(duì)主義把知識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)，并把感覺(jué)等同于個(gè)人的感覺(jué)。既然每個(gè)人都只能根據(jù)自己的感覺(jué)判斷事物，且感覺(jué)各不

11、相同，那么，他們必然對(duì)事物的存在和本質(zhì)做出共同判斷。進(jìn)一步，每個(gè)人都有自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)衡量這些不同認(rèn)識(shí)的優(yōu)劣是非，因此一切都是相對(duì)的。（2）命題被后人賦予的各種含義：成為表達(dá)人類中心主義、唯我主義等的命題。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己（名詞解釋）這句話是德?tīng)柗粕駨R的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找哲學(xué)內(nèi)在原則，