《中國畫的發(fā)展史》ppt課件

1、中國畫發(fā)展歷程,引子一,中國繪畫的發(fā)展有兩個主要的特征：源遠流長，種類繁多。應當怎樣看待中國繪畫的發(fā)展歷程呢？我們不可能看遍所有的繪畫作品。所以，我們首先要尋找出最具有代表性的、主要的繪畫種類。,引子二,從繪畫題材的角度切入，假如我們把中國繪畫發(fā)展史比作浩浩的長江，那么，其中有三朵特別美麗的浪花，即中國繪畫史上的三座高峰。,三座高峰,在中國繪畫的歷史上，形成了三個高峰。,,第一個高峰：人物畫,第二個高峰：山水畫,第三個高峰：花鳥畫,

2、人物畫的起源,與人物有關(guān)的形象最早出現(xiàn)在新石器時代的陶器和巖畫上。,先秦繪畫已在一些古籍中有了記載，如周代宮、明堂、廟祠中的歷史人物、戰(zhàn)國漆器、青銅器紋飾。,至戰(zhàn)國時期，以歷史現(xiàn)實或神話中人物故事和人物活動為題材的作品大量涌現(xiàn)。,在西漢時期，紀念烈士，墓葬等行為推動了人物畫的發(fā)展。,中國人物畫發(fā)展的成熟期是魏晉南北朝時期。,人物畫的特征,（1）中國古代人物畫對于人物的描繪，不僅僅是滿足外形的肖似，而是更著重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，即所

3、謂的傳神。,（2）善于運用長卷的形式。,（3）高度的筆墨技巧與技法的多樣性。,人物畫,為什么在中國古代，人物畫成為最主要的繪畫種類呢？理由有二：,理由一,理由二,理由,第一，中國古代藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)的“勸善戒惡”的道德教育功能，所以要畫人物畫。所謂圖畫，那是人們的借鑒。畫一個好人，使人敬仰，那是人們的榜樣；畫一個壞人，使人切齒，那是人們的反面教員。第二，由于佛教的傳入和道教的發(fā)展，為了宣傳佛道教義，創(chuàng)造佛教信徒膜拜的對象，因此，釋道人物

4、像迅速地發(fā)展起來。最典型的是敦煌石窟藝術(shù)。,基于上述原因，人物畫首先發(fā)展和成熟起來。,成熟期,,中國人物畫發(fā)展的成熟期是魏晉南北朝時期代表：顧愷之《洛神賦》,人物畫發(fā)展的高峰代表：唐代的繪畫大師閻立本和畫圣吳道子,,洛神賦,,步輦圖,,送子天王圖,,轉(zhuǎn)折,當人物畫發(fā)展到高峰以后，它就迅速地衰敗了。在其衰敗之后，山水畫走向了繁榮。,山水畫,中國山水畫的起源和人物畫大體相當。,特征：一、奇 中國古代畫論中既強調(diào)多樣性

5、 又強調(diào)統(tǒng)一性。,二、遠 具體說就是散點透視。,三、筆法和墨法的交融運用(線、點、墨的兼營)。,四、形似與神似的統(tǒng)一。,第一，中國的“天人合一”的哲學思想影響了山水畫的繁榮。漢代董仲舒提出“天人合一”的哲學思想，對藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。天，有春夏秋 冬。人，有喜怒哀樂。自然界的春夏秋冬與人的喜怒哀樂是同一的。畫論上說，春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之。換句 話說，畫春夏

6、秋冬的山，就是為了表現(xiàn)喜怒哀樂的情。,為什么在人物畫之后，山水畫逐漸地達到了繁榮呢？,理由,第二，中國的儒佛道的思想影響了山水畫的繁榮。中國的儒、佛、道都親近自然。,孔子說，仁者樂山，智者樂水。,道教崇尚老莊，所謂仙窟道宅，就在山水之中。在魏晉亂世，人們談玄成風，寄情山水，結(jié)廬而居，在自然中獲得精神的慰藉和解脫。,佛教主張，隱居山林，修身養(yǎng)性，脫去凡胎，立地成佛。,理由,第三，隱士促進了山水畫的繁榮。中國知識分子有出世與入世的矛盾心理。

7、但是入世與出世又并不是絕對對立的。所以，中國的知識分子，要么，先隱居，后作官，就像諸葛亮。要么，先作官，后隱居，就像陶淵明。文人隱居山林，寄情山水，用這種心境去表現(xiàn)山水，對山水畫無疑起了推動作用。,,山水畫的高峰,在元朝，山水畫發(fā)展達到了高峰，這就是“元四大家”，即黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙。其中影響最大的是倪瓚。,山水畫,倪瓚 《水竹居圖》,黃公望《富春山居圖》,王蒙 《青卞隱居圖》,吳鎮(zhèn) 漁父圖,轉(zhuǎn)折,山水畫達到高峰之后，就迅速衰敗了

8、。在其衰敗之后，花鳥畫開始繁榮。,所謂“花鳥畫”，就是以描繪花卉、竹石、鳥獸、魚蟲為題材的繪畫。簡言之，繪畫的題材，除了人物、山水之外的一切題材，都可以叫做“花鳥畫”。“花鳥畫”從表現(xiàn)手法上又可以分為兩種，即工筆花鳥畫和寫意花鳥畫。,花鳥畫,花鳥畫特征,1) 形與象通，意與形合,2) 線條、筆法與色彩運用自然,3) 在表現(xiàn)形式上就要求更具體、更明確,4) 花鳥畫獨有韻律與詩意,花鳥畫,中國傳統(tǒng)繪畫，是中華民族的瑰寶，也是中華文