藝術(shù)設(shè)計中的性別意識

1、藝術(shù)設(shè)計中的性別意識一、設(shè)計是有性別的當(dāng)人性的第二特征開始說話，創(chuàng)作在性別邊緣徘徊，藝術(shù)生態(tài)的發(fā)言權(quán)似乎被男性操控著，如同亞當(dāng)創(chuàng)造了夏娃，男性用自然思維的語言，以習(xí)慣性的理解作用牽引著人們的潛意識。在藝術(shù)形態(tài)里，男性似乎以絕對優(yōu)勢的主觀意識主宰著藝術(shù)主體。如果把藝術(shù)比喻為一場戲劇，那么，女性在其中還沒有完全使自己扮演的角色問題得到充分的理解。80年代以前人們談?wù)撆运鶆?chuàng)造的藝術(shù)，她的性別是一種新鮮的特征。90年代中期開始，女性藝術(shù)家的作

2、品已經(jīng)走進(jìn)社會，開始了融合的萌芽階段，而不少觀眾難免會帶著有色眼鏡欣賞。女性藝術(shù)以性別的名義讓人不由自主地聯(lián)想到賣弄和炒作。不少人認(rèn)為，在藝術(shù)的領(lǐng)域里是不應(yīng)該分清性別的，然而突出性別的因素是在于尋找兩性之間的平衡點。女性藝術(shù)被統(tǒng)籌在男性價值體系中，性別在眼光意識里的存在無法改變?nèi)藗儗?chuàng)作的認(rèn)知與想象，正當(dāng)藝術(shù)走進(jìn)生活的時候，女性藝術(shù)家總會冠上“女性”的頭銜，同樣的表現(xiàn)形式與手法，卻分享著不同級別的思考。性別的存在讓藝術(shù)在此之上天經(jīng)地義地

3、與之衍生，正是由于性別的差異，藝術(shù)才能找到共鳴，冠上“女性”的名號，女性藝術(shù)家們可以做到來自自身體會和內(nèi)心世界的挑戰(zhàn)，從真實、自然到抗拒與吶喊地表現(xiàn)當(dāng)代女性的意識與生活形態(tài)。藝術(shù)一向都是有性別差異的。藝術(shù)設(shè)計同樣也是有性別差異的。在中國從古代的祭祀器皿到明代的家具，都有意無意地體現(xiàn)了強烈的性別差異。盡管沒有人給那些輝煌的工藝品貼上性別的標(biāo)簽，但是，一些批評家還是給歷史標(biāo)上了性別色彩。在古希臘“古風(fēng)時代便成了類似于莊嚴(yán)的男青年塑像和典雅的

4、女青年塑像的人們居住的時代，伯利克里時期也成了一個從帕提農(nóng)神廟的飾帶上所拷貝下來的輕松而又富有感官魅力的青春男女生活時期。同樣，意大利15世紀(jì)的藝術(shù)常常被贊美為少女般的純潔，好像波提切利的青年女子能和當(dāng)時佛羅倫薩人的精神等同起來；而16世紀(jì)的威尼斯則被設(shè)想為一個誘人的成熟的形勢時代，一個被提香的斜躺的維納斯所具體而微的表現(xiàn)出來的時代?！?8世紀(jì)的巴洛克家具夸張的運動感，宏大的渦形裝飾，表現(xiàn)出一種熱情和奔放的激情，與洛可可藝術(shù)注重體現(xiàn)曲線

5、特色，玲瓏起伏的“C”形和“S”形的渦卷紋的精巧結(jié)合相比較，不難看出前者具有男性氣質(zhì)，后者極具女性魅力。性特質(zhì)的前提下對女性自我的肯定、認(rèn)可。人們普遍認(rèn)為，女性設(shè)計師的設(shè)計特點是更人性化和更具自然性。工業(yè)技術(shù)在使產(chǎn)品的產(chǎn)生高效率的同時，也使產(chǎn)品規(guī)整、機械性強，失去了設(shè)計師的直接參與生產(chǎn)，產(chǎn)品無法表現(xiàn)設(shè)計師的情感，越來越了冷漠?，F(xiàn)代設(shè)計的“以人為本”的理念，體現(xiàn)情感部分的重要性，而情感因素的表達(dá)，是女性設(shè)計師的長處，女性氣質(zhì)，使設(shè)計充滿了

6、更多的，并以情感的形式表現(xiàn)出來，如曲線、柔線、波線等。體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜崦赖?、自然的、人性的女性設(shè)計特點。三、設(shè)計教育應(yīng)關(guān)注性別差異教學(xué)西蒙娜德波芙娃說過：“女人不是天生的，而是后天形成的?！边@句話可以理解為：設(shè)計中的女性氣質(zhì)，是可以培養(yǎng)，也可以抹煞的，即可以改變的。隨著社會觀念的改變，消費者對于產(chǎn)品的情感需求的意識加強，隨著女性從事設(shè)計的范圍不斷擴大，設(shè)計必須充分考慮到女性這個群體的需求和設(shè)計思想的表達(dá)，而在設(shè)計教學(xué)中，我們的教育體系對此

7、一直處在“忽略”狀態(tài)。社會市場的需求層面不同，就會有不同的產(chǎn)品，也就會需要不同的、特定的生產(chǎn)者、設(shè)計者。我們的教育系統(tǒng)，沒有針對培養(yǎng)出適應(yīng)女性特殊需求的專職的女性設(shè)計人員。男女的心靈直覺、觀察視角的確有別，在教學(xué)中，我們在對設(shè)計專業(yè)學(xué)生的要求上，忽略了這些差別。以潘魯生先生的《設(shè)計藝術(shù)教育筆談》中提到的素描為例：從高考學(xué)生的選拔，到大學(xué)中的教學(xué)，我們基本上延續(xù)了古典主義的造型基礎(chǔ)來評價學(xué)生，依然沿用理性的、客觀的、男性思維方式來反映自然

8、。這對于大多數(shù)以感性來體驗自然對象的女生來說，這樣的教學(xué)要求總是很難做好，很多情況下，她們通?！吧袼啤倍靶尾粶?zhǔn)”。直到美國理論家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中指出，對原形進(jìn)行復(fù)制，只能妨礙眼睛對藝術(shù)形象的理解，用這樣的方法去創(chuàng)造藝術(shù)品，無異藝術(shù)生命的自殺。因此，出現(xiàn)了“創(chuàng)意素描”這樣的藝術(shù)理論，似乎給女性那種依靠直覺依靠感性來表現(xiàn)的方式找到了理論依據(jù)，才不被批評家認(rèn)為“無理性恣意妄為”。在一系列同一命題的男女學(xué)生的作品中，即使不做