經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說中的均衡：理論演進(jìn)及本質(zhì).pdf

1、均衡概念它是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，在其上發(fā)展起來了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，所描述的是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的各個(gè)變量的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)下沒有任何變量有激勵去改變。大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，均衡概念不可或缺。同時(shí)，均衡概念也是一個(gè)飽受爭議的名詞，對于它的質(zhì)疑一直伴隨其發(fā)展過程。某種程度上是因?yàn)榫飧拍顩]有得到清晰的界定，造成了概念含義的混亂。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對它提出的質(zhì)疑主要在于其方法論上的錯(cuò)誤、與現(xiàn)實(shí)生活的脫離等。盡管如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于均衡的

2、探討仍然停留在應(yīng)用層面，而未對其本質(zhì)進(jìn)行深入討論。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，也大多保留著對于均衡先驗(yàn)的認(rèn)識，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該構(gòu)建在均衡基礎(chǔ)之上，而對均衡概念所蘊(yùn)含著什么、為什么不可缺少、它的作用是什么等問題上沒有深入的探討?，F(xiàn)在的均衡概念已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的隱性原則。
　　 本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡觀念的梳理，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個(gè)重要的概念與人類理性發(fā)展歷史聯(lián)系了起來，得出的結(jié)果是：均衡概念所要解決的是人類通過不同方式相互作用是否能得到一個(gè)有效的

3、、最佳的社會秩序問題。在整個(gè)理論的歷史過程中可劃分為3個(gè)歷史階段，第一個(gè)階段是在前斯密時(shí)期的價(jià)值理論，這種均衡隱含在哲學(xué)、神學(xué)以及自然法的對于人類社會的規(guī)范認(rèn)識當(dāng)中，表現(xiàn)為一種先定的或神所設(shè)定的“自然秩序”，由此有公正價(jià)格的分析。第二個(gè)階段是在斯密之后到20世紀(jì)30年代之前，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科成為研究的內(nèi)容，自然秩序這種認(rèn)識方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的得到顯性表達(dá)，有了“自然秩序”向現(xiàn)代概念中的“社會秩序”的轉(zhuǎn)換，雖然仍將均衡作為先定，

4、但已開始對它進(jìn)行理性的審視。此時(shí)從整體認(rèn)識的分析角度上開始了對社會經(jīng)濟(jì)的新的認(rèn)識。第三個(gè)歷史階段是在20世紀(jì)30年代之后，均衡的分析則進(jìn)入更加細(xì)節(jié)化的分析過程中，系統(tǒng)地用數(shù)學(xué)的方式論證了它的形成條件。這個(gè)階段更多地從個(gè)體主義的角度分析社會的存在以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行等諸多內(nèi)容。本文最終從這個(gè)歷史中，得出均衡的實(shí)質(zhì)是在社會科學(xué)中對于社會秩序的分析，而這在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中映射為一般均衡理論的構(gòu)建，通過均衡的認(rèn)識，將經(jīng)濟(jì)社會視為一個(gè)在復(fù)雜環(huán)境條件下由各個(gè)