經(jīng)濟學說史題庫

1、經(jīng)濟學說史1.1.談談你對談談你對《經(jīng)濟學說史經(jīng)濟學說史》學習意義的理解；學習意義的理解；經(jīng)濟學說史是經(jīng)濟理論產(chǎn)生和演進的歷史，經(jīng)濟學說史的學習和研究，對于經(jīng)濟學知識的獲得、方法的訓練、趣味的培養(yǎng)、素養(yǎng)的提高，具有不可替代的重要意義。（1）有助于培養(yǎng)經(jīng)濟思維能力和分析洞察力通過經(jīng)濟學説史的學習，了解過去的思想家如何發(fā)現(xiàn)其特定時代的特殊經(jīng)濟問題并尋求解釋和解決的思路，對于培養(yǎng)和提高我們的經(jīng)濟思維能力和分析洞察力具有重要意義。（2）研究過去

2、的理論有助于更全面、更深刻地理解和把握當代經(jīng)濟理論站在前人的肩上可以使我們看的更遠和更全面，接受和承認前人的貢獻是我們前進的基礎，如當代著名經(jīng)濟學家所說：“當代的理論解決了過去遺留的問題，更正了過去的錯誤。如果沒有繼承過去的理論，當代的理論將是不可能被完全理解的?！保?）有助于預測和把握經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論未來的發(fā)展趨勢經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學說的產(chǎn)生和發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律。學習經(jīng)濟學說史，了解和掌握過去的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論的發(fā)展和演進，可以使我們

3、認識其發(fā)展變化的規(guī)律，并對經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論的未來發(fā)展得到某種啟示。2.2.如何理解經(jīng)濟思想發(fā)展的演進性質(zhì)？如何理解經(jīng)濟思想發(fā)展的演進性質(zhì)？回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。榮卡格利亞說經(jīng)濟思想是“積

4、累性觀點”，馬歇爾說“自然界沒有飛躍”，熊彼特說“知識是演進的發(fā)展的”（任何特定時間的任何科學狀況都隱含它過去的歷史背景）。汪丁丁說過，權(quán)威的思想經(jīng)過了知識市場充分競爭的檢驗，故從古希臘誕生經(jīng)濟學來，當下的經(jīng)濟思想發(fā)展總是會受之前學說或多或少的影響，經(jīng)濟思想發(fā)展不存在斷裂的飛躍。3.簡評色諾芬的簡評色諾芬的“幸福觀幸福觀”；色諾芬將財富區(qū)分為精神財富和經(jīng)濟財富，認為貧富不取決于物質(zhì)財富多少，而是取決于內(nèi)心是否得到滿足。實現(xiàn)幸福的關鍵在于

5、節(jié)制欲望，物質(zhì)幸福涉及物質(zhì)財富和物質(zhì)欲望的關系。幸福的蘇格拉底，他對各種享樂都能下最克制的工夫。薩繆爾森：幸福＝效用欲望。4.試比較色諾芬與斯密的分工思想試比較色諾芬與斯密的分工思想；分工是經(jīng)濟學最重要的問題之一。亞當.斯密奠定經(jīng)濟學基礎的《國富論》一開始介紹的就是分工理論，在第一篇的前三章中，斯密分別介紹了分工的作用，分工產(chǎn)生的原因以及分工受市場范圍限制的原理。關于分工對提高效率從而促進財富增長的作用，斯密結(jié)合當時格拉斯哥工場手工業(yè)發(fā)

6、展的情況作了深入分析；關于分工產(chǎn)生的原因，斯密一反交換（一）分工與正義：正義：按天賦本性分工并形成職業(yè)。柏拉圖看來，勞動分工是自然的或天賦的要求。（二）分工的作用：如果一個人專門從事一種與其性情相近的職業(yè)，就能生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品，提高效率和質(zhì)量。（三）分工與國家的產(chǎn)生：城邦或國家產(chǎn)生于人們的共同需要，分工和欲望的發(fā)展相互推動，并推動著城邦的發(fā)展；（四）理想國：哲學王或者王哲學。柏拉圖認為只有當哲學家或者信封哲學的人來統(tǒng)治城邦時，無論城

7、市、國家還是個人才能達到完善。柏拉圖的分工思想在經(jīng)濟思想史上具有重要地位。其一，它是經(jīng)濟學分工思想的重要起點；其二，它為經(jīng)濟學理解國家起源提供了一個有益的思路（霍布斯、洛克、孟德斯鳩）；其三，它是柏拉圖構(gòu)建理想國的理論基礎。但是，必須指出的是，柏拉圖更主要的是哲學家，經(jīng)濟思維在其思想中并不占據(jù)重要地位。他的分工理論更多的是在倫理或政治的層面上來討論的。另外，柏拉圖還是一個政治和思想上保守的思想家。從分工到交換到國家的產(chǎn)生，他傾向于將國家

8、理解為一個控制經(jīng)濟活動的組織，盡管也提及市場在聯(lián)系分工和國家方面的作用，但他對自由市場事實上沒有信心。整體來講，柏拉圖相信哲學家的理性及其能力，在他眼里，分工是理性設計的產(chǎn)物，國家也是理性的結(jié)果。如果現(xiàn)實的政治運行出現(xiàn)了故障，如健康的城邦成長為發(fā)高燒的城邦，只要哲學家成為統(tǒng)治者或者統(tǒng)治者成為哲學家，理性設計還是可以建立或恢復城邦的秩序。7、對經(jīng)濟思想史有關對經(jīng)濟思想史有關“分工負效用分工負效用”的思想進行評價；的思想進行評價；答：在歷史

9、的長河中，很多著名的經(jīng)濟學家提出了關于“分工”的思想。他們從不同的角度對這個問題加以闡釋，“我們每個人都可以從他們所研究的科學的歷史中吸取有用的教訓”（《經(jīng)濟學說史》熊彼特）。經(jīng)濟思想史上不乏對“分工的負效用”的闡述：（1）色諾芬認為分工會使人從事單調(diào)的職業(yè)，損害身體和精神，失去參與國家大事的能力（2）亞當斯密關于分工負效用的思想可以分為兩部分：1、分工可以導致社會下層群眾（靠勞動為生，而非依靠自己的智力為生的人）的職業(yè)局限于單一的操作

10、，使工作枯燥，勞動者缺乏激情和進取精神。2、狹窄的工作面使他們視野狹窄，心胸開闊，不能從國家利益出發(fā)，而是局限于自己狹小的眼前利益。（3）馬爾庫塞關于分工負作用的思考：1、科技發(fā)展——生產(chǎn)力發(fā)展——需求——分工——生產(chǎn)力發(fā)展——需求科技推動生產(chǎn)力發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了更廣泛的需求，從而使分工更加細化。更加精細具體的分工又推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后需求增加。如果這些需求是真實的、必須的，那么分工也就沒有負效應了，但是事實上這些需求很大部