解毒于丹

1、 告訴你未被糟蹋的孔子與莊子：解“毒”于丹 作者：徐晉如 楊昊鷗第一編 告訴你未被糟蹋的孔子前言任何稍具政治學常識的人都知道，民主只是手段而非目的。民主社會并不必然就是一個自由的社會，民主在給人們帶來保障的同時也帶來了很多新的弊端，其最著者，就是文化藝術(shù)的整體墮落。有一些人將這種令人難堪的情形描述為“麥當勞世界”。今天，“麥當勞世界”已成為全世界最大的文化霸權(quán)，順之者昌，逆之者亡。作為一名深被古典文化所化的學者，面對此種情形，心中的痛

2、苦莫可名狀。耶魯大學的人文大師布魯姆就曾在《華爾街日報》撰文，稱《哈利·波特》與垃圾無異。他為了重構(gòu)西方人日漸委靡不振的靈魂，編定了一 部《西方正典：偉大作家和不朽作品》，選擇了 26 位不朽的作家，對其作品進行評論、串講和賞析。中國同樣是曾產(chǎn)生無數(shù)偉大作家和偉大經(jīng)典著作的國度，但中國迄今還缺少像布魯姆那樣與時代的浮躁、鄙俗作戰(zhàn)的英雄。當我們作為一個群體，勇敢地承擔起文化生態(tài)保護工作時，我們并不敢說自己是這樣的英雄，但見賢思齊

3、，至少我們把布魯姆這樣的大師當做我們的榜樣。關(guān)于“麥當勞世界”的弊端，法國思想家托克維爾的論述最為精當。他在論述民主社會的藝術(shù)時這樣說：“在貴族制度下，產(chǎn)生了很多幅偉大的繪畫；而在民主國家，則出現(xiàn)了大量平凡的繪畫。前者建造了一些青銅像，而后者，則塑造了一些石膏像?！痹诿裰魃鐣?，“一方面，原來對美術(shù)深為愛好的人，大部分將要變窮；另一方面，許多尚未富裕起來的人，將會附庸風雅，開始愛好美術(shù)。結(jié)果，美術(shù)品的顧客總的說來有所增加，但是，其中真正

4、識貨的和特別有錢的人卻為數(shù)不多?！蔽膶W的情況也是如此，“在貴族制度下，讀者吹毛求疵，人數(shù)不多；而在民主制度下，卻不難迎合讀者的心意，讀者的人數(shù)眾多。因此，在貴族制度的國家，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽，但絕不會使他們賺取大量的金錢；而在民主制度的國家，一個作家卻可以通過廉價推銷作品獲得大大的財富和小小的名氣。”可惜，任何虛假的榮譽，在時間激流的沖刷之下，都不能不褪去其鍍在表面的浮華。安意如很快

5、就被揪出是抄襲；而于丹在文史積累上的不足、對文化經(jīng)典義諦的任意曲解，也令所有讀過原著的人大搖其頭。本書收錄了我的師弟、師妹們給《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》二書挑錯的文章。然而，與網(wǎng)友們挑錯的文章不同的是，對于孔子和莊子的微言大義，本書倒頗作了一點發(fā)揮。讀過原著的朋友，不妨看一看，本書的解釋，是否有曲解甚至硬傷之處，我們對于一切基于學術(shù)的批評都將從善如流；而不曾讀過原著的朋友，也不妨了解一下，在于丹的“心得”之外，還有更加廣

6、闊的天空。徐晉如2007.3孔子是“快樂”哲學的代言人嗎(1)文/楊昊鷗孔丘，男，生于公元前 551 年，是叔梁紇和顏氏女的私生子，父親早亡，少年時代生活貧賤。成年后當過倉庫管理員和畜牧管理員等小公務(wù)員，但在仕途上一直不得志。他創(chuàng)辦私學，是中國歷史上第一位民辦教師，教學所得的收入不過是些肉干之類的東西。他在政治上經(jīng)常遭到排擠陷害，加上當時政局不穩(wěn)定，只得帶領(lǐng)弟子在各個諸侯國之間來回找工作。后來，五十多歲的時候重新做公務(wù)員，并且曾經(jīng)一度做

7、到魯國總理這樣顯赫的位置，但是沒幾年就被齊國用離間計排擠了出去，后來就再也沒有得到重用。晚年除了教授弟子以外潛心著述。公元前 479 年病死。從上面這份履歷表可以看出，如果以“在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標”為快樂標準，孔子在這個問題上絕對不及格。《論語》里記載了這么一則故事，說有一次孔子讓子路去問路，子路碰上一個叫做桀溺的人。桀溺說：“天下到處都在動蕩不安，而誰能改變這種現(xiàn)狀呢？況且你與其跟著那逃避亂臣的人四處奔

8、走，還不如跟著我們這些躲避亂世的人呢?！闭f完，就繼續(xù)不停地耕田。子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林里與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不著到處奔走想改變這個局面了?！倍硪徊肯惹刈訒肚f子》中，也記載了孔子帶著弟子在陳國和蔡國之間游歷的時候受困，窘迫到“七日不火食”，就是七天都沒有吃到熱的食物。于丹在《于丹〈論語〉心得》第 49 頁這樣說道：“孔子和他的弟子所享受的那種快樂，同樣是我們今天快樂的源泉”，我不知道有多少

9、現(xiàn)代人愿意享受“急急如喪家之犬”（孔子自謂）一樣的“快樂”生活。但是我要說，我堅信孔子的一生是快樂的一生。讀者可能會問：“你說孔子的一生是快樂的一生，不就符合了于丹的說法了嗎？”這里我要著重強調(diào)，我說的快樂，絕不是于丹所說的世俗之樂，比如吃飽穿暖、名利雙收，我不是指這個意義上的快樂。作為哲學家的孔子，就像飲鴆而亡的蘇格拉底，就像終生沒有走出過小城的康德，就像最后精神分裂的尼采……像所有孤獨的偉大哲人一樣，他的快樂是凡夫俗子難以領(lǐng)略的快樂

10、，是那種在外界壓力下一點一點向理想高標奮進的快樂。20 世紀法國著名作家、思想家加繆曾經(jīng)寫過一本影響極大的書，叫做《西緒福斯的神話》，這里我簡單介紹一下西緒福斯的故事：西緒福斯是古希臘神話傳說中的人物。傳說他曾是一個國王，由于背叛了宙斯，死后被打入地獄并被懲罰在一座大山上，從山底推一塊巨石上山。每當他氣喘吁吁，竭盡全力將石頭推到山頂時，那塊巨石就又向山底滑去了。他只能回轉(zhuǎn)身，再次從山底將巨石向山頂推去。在我看來，孔子就是這樣一位西緒福斯

11、式的英雄人物，他一次又一次向生活和命運發(fā)起挑戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，但是他屢敗屢戰(zhàn)。如果說孔子的快樂能帶給現(xiàn)代人一些啟迪，那就是他面對比自己強大得多的外在壓力時那份永不言敗的執(zhí)著和樂觀；而絕不是于丹所說的那種隨遇而安式的精神勝利法。美國作家、諾貝爾文學獎獲得者海明威在他的經(jīng)典小說《老人與?！分薪柚魅斯サ貋喐缰谡f過：“你可以打敗我，但不能打垮我?！睆倪@個意義說快樂，孔子就是這樣一位痛并快樂著的老人?，F(xiàn)在我要說的另一個問題是，如果孔子所宣揚的不是