儀式與日?！袊鴤鹘y(tǒng)造園在當今空間語境的日常復(fù)現(xiàn)之道.pdf

1、本文的研究始于對明代文人畫家文征明的冊頁繪畫“拙政園三十一景”的疑問。冊頁繪畫出現(xiàn)在園林營造結(jié)束之后，而非一般人們認為的“園林繪畫”本該作為“設(shè)計圖”而繪制于園林營造之前。繪制“三十一景”冊頁的目的為何？順著這條線索，柯律格的研究①推測“拙政園三十一景”是雅集過程中受園主委托而繪制的產(chǎn)物。其目的是為了讓園林因名人的“詩文或繪畫”被載入史冊。由此我們看到了園林繪畫呈現(xiàn)出“圖像范式”的歷史傳承意義。對園林而言土木營造完工并不意味著造園活動的

2、結(jié)束，每一次雅集聚會，都是一次全新的園林空間與儀式事件的融合。園林中的自然范式（假山）結(jié)合文人儀態(tài)（雅集），構(gòu)筑了完整的造園儀式。
　　當園林中產(chǎn)生主人（或觀者）的觀想活動時，這個“造園儀式”系統(tǒng)就被激活，產(chǎn)生心/物交融的儀式過程。本文定義:實體的造園結(jié)束后，因人的活動產(chǎn)生關(guān)聯(lián)“自然與內(nèi)心”的觀想活動，使園林空間氛圍的意義得到完整釋放的過程稱作“觀念性造園”。
　　觀念造園分三個部分:空間—媒介對象—人的活動
　　儀式

3、場所—與自然相關(guān)的的園林空間
　　儀式媒介—范式的山
　　儀式主體—文人觀想或雅集活動
　　本文以觀念性造園中的儀式與日常作為研究視角，目的在于為今日傳統(tǒng)造園的傳承與轉(zhuǎn)譯找到實踐之路。首先，從研究的分類法中驗證一套適用于不同年代、不同審美體系的分析方法;其次，提出一種與傳統(tǒng)造園思想相匹配的中國文人觀想宇宙與內(nèi)心的儀式實踐;最后，為今日研究的實踐找到一套可繼承、可參照、可創(chuàng)新的造園范式體系。
　　儀式與日常是本文研

4、究中國傳統(tǒng)造園的特殊媒介與途徑。在本文研究視野中:造園儀式的皇權(quán)或神權(quán)（第一章）;文人士人自我精神領(lǐng)域的探索（第二章）;傳統(tǒng)造園范式的活化與延續(xù)（第三章）;文人造園的日常雅集（第四章）;當代中國意味的造園空間創(chuàng)造實踐（附錄）等觀念，都能在造園的儀式與日常討論中得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)造園的儀式與日常是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊載體。其重要性不僅在于對造園特定的梳理方式，更多體現(xiàn)在對造園經(jīng)歷歷史、社會、文化變遷進程中，起到的傳承與推動作用。
　　中

5、國傳統(tǒng)造園中的儀式觀念在造園研究領(lǐng)域不是一個顯性話題。這類研究甚至還未在任何有影響力的研究論著中被提及。然而本文通過對歷史不同時期的造園案例，籍以“儀式于日常”的框架進行梳理與驗證，一條明晰的中國傳統(tǒng)“觀念性造園”的線索正浮出水面。
　　本文討論的觀念造園儀式與宗教儀式不同。它與道、佛教中“儀式”的祭拜行為有著明顯的差異:儀式目的不同。如:中國的道教與佛教儀式，都有通過個人修習(xí)而達到超自然狀態(tài)的教義與規(guī)程。都建立在一種修習(xí)之于福報

6、的因果論基礎(chǔ)上。本文探討的造園儀式則是一種跨越時空的中國文人觀想宇宙與自然的媒介，它為今日的觀念造園提供一套論證與實踐的范式。
　　觀念性造園儀式與日常概念集中在三個方面:
　　第一、儀式是研究傳統(tǒng)園林的一種分類系統(tǒng)。在公共領(lǐng)域的造園活動中對皇權(quán)、神權(quán)、儒權(quán)等不同的權(quán)力階層，通過造園儀式的驗證所產(chǎn)生的積極或消極的形式語言作出分類。旨在得出今日中國的造園該如何以積極的儀式姿態(tài)融入普通人的日常生活中。
　　第二、晚明的文人

7、造園在王陽明心學(xué):“格物感應(yīng)”印證“萬物一體”的影響下，探索私人領(lǐng)域中文人與士人階層在造園空間美學(xué)方面呈現(xiàn)自我節(jié)制的雅趣，進而在“觀念性造園”活動中展露簡雅與隱逸的美學(xué)風(fēng)尚。本文從儀式權(quán)力化特征的視角分析，這類美學(xué)風(fēng)尚也許是晚明的文人與士人面臨帝國內(nèi)部政治環(huán)境日益惡化，外部的社會世風(fēng)奢靡日下的一種最后的精神領(lǐng)域抵抗。
　　第三、從儀式外部范式分析，還原“觀念造園的儀式”是一種文化藝術(shù)傳承的重要媒介:觀念造園的內(nèi)部—事件性儀態(tài);外部

8、—山水范式;兩者結(jié)合形成儀式的日常性。將分析的結(jié)論引入當下，結(jié)合自我“格物感應(yīng)”的體驗，展現(xiàn)今日語境下全新的觀念性造園實踐。
　　換以個人視角看待造園，誘發(fā)了如何在今日之文人領(lǐng)域活化中國傳統(tǒng)造園的問題。從造園的框架內(nèi)部借傳統(tǒng)文人風(fēng)骨帶有儀式傾向的“觀念之山”，將中國人日常生活世界的內(nèi)心與自然嫁接在一處，或許能復(fù)制出無限的“園中自然”境地。觀念性造園是對傳統(tǒng)造園的繼承，前提是重拾文人身份，返回到每一位造園實踐者內(nèi)心，進入更簡練、節(jié)制

9、、更具身體性的觀想之中。
　　“觀念性造園”源自我在教學(xué)過程中積累的思考，怎樣以造園儀式的視角考量空間營造成為整個探討活動的核心。傳統(tǒng)造園蘊含中國經(jīng)典美學(xué)、自然觀、空間論、造物學(xué)等諸多觀念。我希望在教學(xué)中將中國傳統(tǒng)造園轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)乎每位參與者日常觀想生活的實踐，并在恰當時機聚化為當代造園實驗的范式。
　　本文附錄錄入2010年至今，我主持的不同教學(xué)單元，借中國傳統(tǒng)繪畫立軸、手卷、冊頁三類繪畫范式，以“園林范構(gòu)”為題，要求學(xué)生展開