歷史文選翻譯整理版

1、《史通·六家》譯文 自古以來稱帝稱王的人編輯著述文章典籍的情況，在《史通·外篇·古今正史篇》中已經(jīng)詳細(xì)地介紹它們了。從古到今，實(shí)質(zhì)內(nèi)容與外在形式交替變化；各種史書的創(chuàng)作，不拘泥在同一種史書體上。加以探討以后做出結(jié)論，這些史書的流派有六種：第一叫做《尚書》流派，第二叫做《春秋》流派，第三叫做《左傳》流派，第四叫做《國語》流派，第五叫做《史記》流派，第六叫做《漢書》流派?，F(xiàn)在就簡略地陳述一下六大流派的旨義，在后

2、面將它們列舉出來。 《尚書》流派的史書，它的誕生產(chǎn)生于遠(yuǎn)古。 《易經(jīng)》上說：“黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)背上有圖形的神，圣人仿照它制作八卦、文字。 ”所以知道《書》的起源由來已久了。到孔子時在周王室觀看《書》 ，得到虞（舜） 、夏、商、周四代的典籍，于是刪取其中較好的部分，確定為《尚書》一百篇。漢代孔安國說：“因?yàn)樗巧瞎艜r期的書籍，所以叫它《尚書》 。 ” 《尚書璇璣鈐》說：“尚是上的意思。上天降下日月星變化的跡象，顯示節(jié)令的

3、順序季節(jié)變化的度數(shù)，如同天體的運(yùn)行一樣。 ”三國王肅說：“君上所說的話，在下面被史官記載下來，所以叫做《尚書》 。 ”這三種說法，它們的意義各不相同。大概《書》的主要旨義，本始于發(fā)號令；是用來宣揚(yáng)以仁義治理天下的正當(dāng)?shù)览恚虺甲訉傧掳l(fā)布言論。所以《尚書》所記載的，都是典章、謀議、訓(xùn)誡、誥令、誓詞、冊命等六方面的文字。至于《堯典》 、 《舜典》這二種典章，徑直敘述人事；《禹貢》這一篇，記載的都是地理知識；《洪范》篇是概括敘述災(zāi)害祥瑞；《顧

4、命》篇陳述的全都是喪葬禮儀：這五篇也都是作為記言史書體例不純粹的部分。又有一部《周書》 ，和《尚書》的體裁相類似，也就是孔子刪削一百篇以外的周朝典籍，總共是七十一章。上起自周文王，周武王，下終于周靈王、周景王。大多都嚴(yán)明恰當(dāng)、切實(shí)忠誠，言辭莊重高雅擁有正大的道理；有時也有膚淺的平庸之言，污濁不堪的東西相列參錯，大概好象后來喜歡多事的人所增添的。至于《職方》篇的言論，與《周禮》的記載沒有什么區(qū)別；《時訓(xùn)》篇的敘述，與《禮記·月令

5、》篇相比大多相同。這都是歷代帝王經(jīng)、史一類的典籍，是《詩》 、 《書》 、 《禮》 、《易》 、 《春秋》等五部分儒家經(jīng)典的單獨(dú)撰述。自從周王朝衰落下去以后， 《書》這種記言體例于是被廢止。一直到漢、魏時期，沒有能夠繼承這種史書體例的人。直到東晉廣陵相魯國人孔衍，認(rèn)為國史是因來表彰言論行為、昭示法規(guī)制度的東西，至于做人的道德規(guī)范，常有的事情，不值得詳細(xì)列舉，于是刪取漢、魏時期的各種史書，選取其中美好動聽的詞句、典文有據(jù)的言辭、足以作為借

6、鑒的內(nèi)容，確定它們的篇章順序，纂寫成獨(dú)立的一種史書體裁。由此便有《漢尚書》 、 《后漢尚書》 、 《漢魏尚書》的創(chuàng)作，總共是二十六卷。到了隋朝秘書監(jiān)太原人王劭，又記錄開皇、仁壽時期的史事，按次序?qū)λ鼈冞M(jìn)行編排，按照類別相互統(tǒng)屬，各自確立它們的篇目，編纂成《隋書》八十卷。探尋該書著書的主旨和體例，全都是以《尚書》作為仿效標(biāo)準(zhǔn)。推究《尚書》所記載的內(nèi)容，像君主臣子之間的相互對話，如果言詞意旨可以稱贊，那么一時的言論，篇篇都接連記載；如果言論

7、不值得記載，話語沒有能夠稱述的，像這些過去的事情，即使有所脫漏省略，而閱讀的人卻不認(rèn)為這種作法是錯的。等到隋朝中期以后，文獻(xiàn)典籍大豐富了，一定要剪裁取當(dāng)代的史文，效法古書的編纂方法，記載事情并不是改變了作法，而道理上卻似乎有些像守株待兔一樣墨守成規(guī)。所以孔衍所撰寫的《漢尚書》 、 《后漢尚書》 、 《漢魏尚書》等《尚書》體著作不能流傳于社會了。至于稱帝稱王的人沒有本紀(jì)，三公九卿缺少傳記，就會使紀(jì)年月份失去順序，官爵和鄉(xiāng)里難以周詳。這都是

8、以前所忽視，而當(dāng)今所要重視的，比如王劭的《隋書》 ，雖然想要仿效商書、周書，效法虞書、夏書，考察該書的體例，竟然與三國王肅所撰《孔子家語》 、臨川王劉義慶所撰《世說新語》相類似，可以說是“畫虎沒有畫成卻反而像條狗”了。所以王劭的《隋書》在隋代受人嗤笑，確實(shí)是有原因的啊?！蹲髠鳌肪幠牦w例，把它作為編纂史書奉行的準(zhǔn)則?！秶Z》流派的史書，它的產(chǎn)生也起源于左丘明。左丘明著作《春秋內(nèi)傳》即《左傳》后，又搜稽《左傳》逸漏的史文，纂集那些其它的觀點(diǎn)

9、，分為周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，記事起自于周穆王，結(jié)束于魯?shù)抗?，另外著作了《春秋外傳?，即《國語》 ，加起來是二十一篇。 《國語的》史文主要仿照《春秋內(nèi)傳》 ；有的重復(fù)出現(xiàn)而與《左傳》略有不同。然而自古以來著名的儒家學(xué)者東漢賈逵、三國魏王肅、三國吳虞翻、三國吳韋昭等人，都引申加以注釋，研讀其書的章節(jié)句讀。這也是《詩》 、 《書》 《禮》 、 《易》 、 《春秋》 、《樂》六經(jīng)同一流派， 《春秋三傳》的繼承者。等到戰(zhàn)國合縱連橫

10、的主張相繼誕生，諸侯武力作戰(zhàn)爭著稱雄，秦朝最終兼并天下，于是著作了《戰(zhàn)國策》 。它的篇目有東周、西周、秦、齊、燕、楚、三晉（韓、趙、魏） 、宋、衛(wèi)、中山，加起來是十二國，分為三十三卷。之所以稱之為策，大概只是記錄而不評論它，所以就用策作為它簡化的名稱。有人說：漢代劉向認(rèn)為是戰(zhàn)國游說之士為合縱連橫出謀劃策，所以叫它《戰(zhàn)國策》 。到了漢朝孔衍時，又認(rèn)為《戰(zhàn)國策》所記載的不能盡善盡美，于是援引太史公司馬遷的記載，比較《史記》和《戰(zhàn)國策》的不同

11、與相同，刪削這二種史書，匯聚成一種記載，起名稱叫做《春秋后語》 。除掉東周、西周二周和宋、衛(wèi)、中山四國史事，它所保留的只是剩下的秦、齊、燕、楚、三晉七國罷了。 《春秋后語》記事起自于秦孝公，結(jié)束于楚漢之際，和《春秋》相比，也敘述完了二百四十多年的往事。開始時孔衍撰寫了《春秋時國語》 ，后來又撰寫了《春秋后語》 ，編成這二部書，各自分為十卷。如今在社會上流傳的，只有《春秋后語》得以保存下來?？疾臁洞呵锖笳Z》的序中說：“即使左丘明本人也不能

12、超過該書。 ”世上的人都指責(zé)孔衍不能估量自己能力，不會評估自己的德行。探尋孔衍這句話的意思，把自己的《春秋后語》同左丘明的相比較的，應(yīng)當(dāng)是指《國語》 ，而不是指《春秋內(nèi)傳》即《左傳》 。一定要比較就要把同一類別放在一起才行，怎能對孔衍多加嘲笑呢？正當(dāng)漢朝政權(quán)失掉統(tǒng)治人民的能力，各路英雄豪杰角逐力量時，西晉人司馬彪又記錄那時發(fā)生過的事情，于是著作了《九州春秋》 ，冀、徐、兗、青、荊、揚(yáng)、涼、益、幽九州各寫成一篇，加起來共是九卷。探討它的體

13、例，也是近代的《國語》了。自從曹魏遷都許昌，定都洛陽，魏蜀吳三國像鼎足一樣峙立；東晉建都長江、淮河的分界建康時，國家分裂；那時的國君雖然名號也與稱王天下的人相同，而在占地上卻實(shí)際上等同于割據(jù)一方的諸侯。各分裂據(jù)政權(quán)管轄下的史官，記錄它們的國家事情；寫紀(jì)傳體裁的人，就仿效班固、司馬遷；創(chuàng)立編年體裁的人，就模擬荀悅、袁宏。在這時候， 《史記》 、 《漢書》創(chuàng)立的紀(jì)傳體廣泛流傳于社會，而《國語》創(chuàng)立的國別史風(fēng)氣就逐漸衰微不振了。 《史記》流派

14、的史書，它的起源產(chǎn)生于司馬遷。自以《詩》 、 《書》 、 《禮》 、 《易》 、 《春秋》流行衰微，諸子百家競相陳列，事跡錯雜，前后不一。到了司馬遷時，便收集本朝修纂的歷史，采訪平民之家，上起自于傳說中的黃帝，下至漢武帝時期，本紀(jì)、列傳用來統(tǒng)領(lǐng)君臣，史書、史表用來接照類別編排記錄年代，加起來共一百三十卷，因襲魯國史書的舊有名稱，給它起名叫做《史記》 。從此以后漢代史官所續(xù)寫的紀(jì)傳體史書，都將《史記》作為名稱。等到東漢著作史書，仍然稱作《

15、東觀漢紀(jì)》 。到梁武帝的時候，又動員他手下的眾位大臣，上起自于太初，下終于齊王室，撰成《通史》六百二十卷。這部《通史》從秦朝以上，都以《史記》作為藍(lán)本，而另外采集其它說法來擴(kuò)大不同的見聞；到兩漢以來，就全部記錄當(dāng)時的本紀(jì)、列傳，以而使上下通暢，風(fēng)格相互一致；還有三國時期吳、蜀二國的君主，都列入世家；五胡（鮮卑、匈奴、羌、氐、羯）和拓拔氏，都列在夷狄列傳，大致上該書的體例都像《史記》一樣，其中有所不同的，只是沒有表格罷了。此后元魏濟(jì)陰王暉