先秦師道的形成.pdf

1、本論文的主旨是探討中國古代社會中的師道。師道屬于“天地君親師”之一,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它對中國人的思想、教育影響極深。近代以來的中國社會急劇轉型,傳統(tǒng)價值不斷喪失。此間出現的諸多教育問題,如師德問題、師生關系問題等,均與師道式微密切相關?？梢哉f,研究師道有著必要的時代意義。同時學界有關師道的研究成果不多,我們有進一步拓展的可能。
　　 已有學者指出,廣義的師道包括為師之道,尊師之道和求師之道;狹義的師道即為師之道。我們認

2、為,為師之道強調教師的主體性,而尊師之道和求師之道是社會客體對教師職業(yè)的理解和肯定。作為師道核心的為師之道,它所強調的教師主體性是指教師對其自身職業(yè)價值的自覺。這也正是師道的根本精神。
　　 本文從思想史的方法和視角為出發(fā)點,從教師職業(yè)的淵源流變、教師職業(yè)的精神特質和師道儀規(guī)三個方面來探討先秦時代的師道。具體而言:
　　 首先探討師道的主體——教師職業(yè)的淵源流變。我們認為,教師職業(yè)最早來自巫。從巫到后世普遍意義上的教師經

3、歷了“君師合一”、“官師合一”、“諸子私學”大致三個階段的演變過程。在此過程中,毋庸置疑,教師繼承并發(fā)展了巫的某些精神特質。而正是這些精神特質構成了師道的核心。這就意味著我們可以通過考察巫的特點來理解教師的為師之道。
　　 第二部分,考察從巫演變而來的教師職業(yè)所肩負的價值自覺。在早期社會,作為溝通天人媒介的巫承擔著維護社會信仰和價值觀的使命。有學者指出,發(fā)端于“天地差序格局”的宇宙觀和血緣性的社會倫理秩序即是當時基本的價值觀。隨

4、著社會禮儀規(guī)范的逐漸完善,這一觀念被披上了禮樂文明的外衣。同時,教師職業(yè)成為血緣性倫理秩序和禮樂教化的維護者?？梢哉f,對倫理秩序的肯定和踐行正是是師道的主要內容。巫的另一種特點在于不斷踐行的自我發(fā)覺。這一特點來自中國撤滿式古巫“靈魂附體”的特質。李澤厚認為,古巫的這一特質隨著“巫史傳統(tǒng)”的理性化發(fā)展出了“誠”、“敬”等德性涵養(yǎng)的內容。這也恰恰正是教師職業(yè)的自覺品格。至此,我們說,教師從巫那里繼承了兩點突出的特質,其一對血緣性倫理秩序的維

5、護和推崇,其二對“誠”、“敬”等德性的內心涵養(yǎng)和自覺。換句話說,它們也正是為師之道的兩大內涵。
　　 第三部分,梳理為師之道、尊師之道和求師之道的具體表現。師道即是一種教師精神也是一種社會氣質。它不僅僅需要教師自身的發(fā)覺,也需要通過諸多禮儀規(guī)范來提升其權威性。先秦時代的師道儀規(guī)包括釋典祭祀先師、南面之禮和束惰之禮等。在此后的歷史發(fā)展中,師道儀規(guī)逐漸豐富,保證了師道尊嚴的神圣性。
　　 第四部分,評論近現代中國的師道問題。