中國(guó)哲學(xué)與圍棋之道.pdf

1、本課題研究中國(guó)哲學(xué)與圍棋之道的關(guān)系，從中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)入手，通過(guò)梳理圍棋之道的建構(gòu)、內(nèi)涵及其產(chǎn)生的廣泛影響，揭示出:正是由于古人在中國(guó)哲學(xué)的視域下對(duì)圍棋進(jìn)行了解讀和詮釋，將中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)賦予了圍棋，才使得圍棋從游戲上升為與“道”相通的“道”之載體，從而脫胎換骨，具有了哲學(xué)內(nèi)涵和文化意義，使得圍棋的生命意義得以升華。
　　 中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的核心，是中國(guó)民族精神對(duì)于其精神活動(dòng)的反思。中西方哲學(xué)的主要分野在于“求道”與“愛(ài)智”、“一

2、元和合”與“二元分立”的分別。中國(guó)哲學(xué)的特性在于“道攝萬(wàn)物”、“天人合一”。經(jīng)孔子、老子闡發(fā)，當(dāng)哲學(xué)意義上的“道”確立之后，“道”即成為中國(guó)哲學(xué)的最高范疇。在“道攝萬(wàn)物”的維度上，當(dāng)圍棋進(jìn)入古人的視野，當(dāng)探究圍棋的棋理和意義成為需要，以“道”的視域解讀圍棋，發(fā)掘圍棋與“道”相通之處，建構(gòu)與“道”相通的“圍棋之道”就成為古人的自然選擇。而《周易》以“易道廣大，無(wú)所不包”被稱為“大道之源”，在古人的知識(shí)體系中，《周易》哲學(xué)思想具有世界觀和方

3、法論的地位，古人往往把《周易》作為觀察世界、理解世界的范式，用以解讀現(xiàn)實(shí)事物。在以上理論背景下，東漢初年面對(duì)“博行于世而弈獨(dú)絕”的現(xiàn)象，為弘揚(yáng)圍棋，需要發(fā)掘圍棋之大義時(shí)，班固即在“道”的視域下，以《周易》哲學(xué)思想對(duì)圍棋進(jìn)行了解讀與詮釋，賦予了圍棋與“道”相通的哲學(xué)內(nèi)涵，即“圍棋之道”。班固之后，歷代古人對(duì)“圍棋之道”均有所發(fā)明，關(guān)于“圍棋之道”內(nèi)涵的闡述主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:棋局象易數(shù);棋子法陰陽(yáng);棋之妙在變化、棋之神在“知幾”、棋之用在

4、“時(shí)”、“位”。
　　 “道”是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，“體道”是中國(guó)哲學(xué)的最高境界。求道、悟道，最終體道是古代知識(shí)階層的集體追求和終極追求。古人對(duì)于如何才能悟道、體道進(jìn)行了種種探索，形成了各種流派的悟道工夫。由于“圍棋之道”與“道”相通，圍棋也即成為藉以悟道的一種方式與途徑。在這個(gè)維度上，圍棋的“觀”之方法論和“悟”之工夫論具有重要意義。古人對(duì)“道”的體認(rèn)首先來(lái)自于觀察。《周易·系辭》說(shuō):“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則

5、觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄吨芤住べS·彖辭》說(shuō):“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。不論觀天地之象、觀卦象，還是觀人、觀物，必須要通過(guò)“觀”才能進(jìn)行，“觀”在《周易》中是明道的途徑和方法。了解了“觀”的重要地位，那么“如何觀”就是在方法論層面上要予以解決的。對(duì)于“圍棋之道”來(lái)說(shuō)，棋局之變化即是“道”之變化的呈現(xiàn)，通過(guò)觀察棋局變化即能體悟“道”之流行變化，而圍棋的

6、“研幾”之觀和“虛靜”之觀，在方法論層面上恰好回答了“如何觀”的問(wèn)題，并且更具意義的的是，圍棋可以提供“研幾”之觀、“虛靜”之觀等“觀”之方法的訓(xùn)練，以提高“觀”之能力。從唐代起，在知識(shí)階層中“觀棋”成為一種風(fēng)尚，延續(xù)千年不絕。另一方面，老子說(shuō):“道可道，非常道”（《老子·一章》），由于“道”的不可言說(shuō)性，個(gè)體的思維如何才能把握“道”是必須要解決的問(wèn)題。由于邏輯思維、辯證思維等思維方式必須以語(yǔ)言為媒介才能進(jìn)行思維活動(dòng)，因而無(wú)法勝任對(duì)“道

7、”的把握?！吨芤住は缔o》說(shuō):“子曰:書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見(jiàn)乎？子曰:圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，周易·系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”《周易》提出以“象”思維來(lái)解決這一問(wèn)題，而圍棋的思維方式正是“象”思維，通過(guò)圍棋對(duì)“象”思維進(jìn)行鍛煉，能夠幫助個(gè)體提高“象”思維的水平。當(dāng)個(gè)體對(duì)“道”有所體認(rèn)時(shí)，其所得同樣無(wú)法借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，那一刻只能是“悟”。阮元《經(jīng)籍纂詁》說(shuō):“悟，心解也?！鼻f子提出的廢黜言語(yǔ)智識(shí)

8、以“無(wú)心得道”，經(jīng)后人發(fā)展為“心悟體道”，也即是“悟道”?！拔颉敝し蚣词且晕颉暗馈睘橹赶虻乃季S活動(dòng)?！绑w道”是中國(guó)哲學(xué)的最高境界，達(dá)到“體道”的境界不可能一蹴而就，需要經(jīng)過(guò)多次悟得，逐漸提高“境界”的層次。對(duì)于圍棋來(lái)說(shuō)，在“圍棋之道”向度上的提升同樣需要通過(guò)“悟”才能得。圍棋在三國(guó)時(shí)提出了“九品”說(shuō)，之后在圍棋義理中得到進(jìn)一步詮釋。《玄玄棋經(jīng)》釋“一品入神”說(shuō):“神游局內(nèi)，妙不可知，故曰入神”，這即是“圍棋之道”的最高境界。圍棋的“九

9、品”相當(dāng)于對(duì)圍棋棋理和“圍棋之道”悟得之不同層次的境界，關(guān)于“九品”的詮釋，則對(duì)不同境界的特征進(jìn)行了界定和評(píng)價(jià)。圍棋“九品”說(shuō)更重要的意義，在于建構(gòu)了一條由低品通向高品的進(jìn)路，指點(diǎn)后來(lái)者低品因何而低，高品因何而高，以及由此一境界向更高一品境界提升時(shí)突破的方向。在悟道的進(jìn)路上，個(gè)體能夠通過(guò)圍棋獲得“悟”之體驗(yàn)，積累“悟”之經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)“悟”之方法，進(jìn)而提高“悟”之能力。
　　 由于中國(guó)哲學(xué)講“道攝萬(wàn)物”，“圍棋之道”與“道”相通，所

10、以圍棋能夠與外部世界產(chǎn)生廣泛的聯(lián)系。在古人相關(guān)論述中，論及圍棋之道與兵家權(quán)謀相交通者最多，圍棋與政治、歷史等的聯(lián)系也有論及，現(xiàn)代論著則有關(guān)于圍棋之道與經(jīng)濟(jì)、管理之關(guān)系的研究。由于中國(guó)哲學(xué)講“天人合一”，人性即天性，人道與天道相通，而“圍棋之道”與“道”相通，所以圍棋能夠與人產(chǎn)生廣泛的聯(lián)系。當(dāng)圍棋與一定數(shù)量與規(guī)模的人群聯(lián)系在一起，即產(chǎn)生了圍棋文化。圍棋文化之精神在于個(gè)體品性的修養(yǎng)、才情的展現(xiàn)、精神的安頓以及個(gè)體之間相互的認(rèn)同、交流和影響。

11、在個(gè)體發(fā)展的價(jià)值取向上，如同儒家的最高目標(biāo)是圣人，圍棋的最高目標(biāo)是棋圣。與“棋王”不同，“棋王”指向的是棋藝本身的水準(zhǔn)，“棋”加上一個(gè)“圣”，就不再局限于對(duì)技藝水準(zhǔn)的評(píng)價(jià)了，而是與“體道”的境界聯(lián)系在一起。“棋圣”可以看作是對(duì)“以棋入道”者的稱謂。圣人與棋圣對(duì)于普通個(gè)體來(lái)說(shuō)過(guò)于遙遠(yuǎn)，價(jià)值導(dǎo)向的意義大于現(xiàn)實(shí)意義，于圍棋文化而言，個(gè)體通過(guò)圍棋展現(xiàn)的才情才是最為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，這也是圍棋文化的主體。正是由于中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)與圍棋相結(jié)合，才賦予了

12、圍棋哲學(xué)內(nèi)涵和文化意義，圍棋才擁有了神妙玄遠(yuǎn)的旨趣、仁義禮智的品格、浪漫曠達(dá)的情懷以及波瀾壯闊、絢麗多姿的生命歷程。
　　 本論文分六章進(jìn)行了相關(guān)論述。
　　 第一章，中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。探討中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)具的價(jià)值之所在，內(nèi)容包括中國(guó)哲學(xué)的界定和中國(guó)哲學(xué)的特性。
　　 第二章，中國(guó)哲學(xué)與圍棋之道的建構(gòu)。試圖闡明正是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)具有如此特質(zhì)，與“道”相通的“圍棋之道”才能得以建構(gòu)，圍棋才能被賦予如此哲學(xué)內(nèi)涵和文化意義。內(nèi)

13、容包括圍棋之道的建構(gòu)、發(fā)展及中國(guó)哲學(xué)視域下圍棋之道的內(nèi)涵。
　　 第三章，技進(jìn)于道”與“觀”棋“悟”道。在中國(guó)哲學(xué)視域下，“圍棋之道”與“道”相通，所以在“技進(jìn)于道”的維度上，個(gè)體能夠藉由“圍棋之道”上達(dá)于“道”。內(nèi)容包括“技進(jìn)于道”、“觀”之方法論和“悟”之工夫論。
　　 第四章，“道攝萬(wàn)物”與“世事如棋”。在中國(guó)哲學(xué)視域下，“圍棋之道”與“道”相通，所以在“道攝萬(wàn)物”的維度上，圍棋才能夠與外部世界產(chǎn)生如此廣泛的聯(lián)系。

14、內(nèi)容包括圍棋之道與政治、圍棋之道與軍事、圍棋之道的現(xiàn)代應(yīng)用。
　　 第五章，“天人合一”與“棋如其人”。在中國(guó)哲學(xué)視域下，“圍棋之道”與“道”相通，所以在“天人合一”的維度上，圍棋才能夠與人產(chǎn)生如此廣泛的聯(lián)系。內(nèi)容包括圍棋文化之精神、圣人與棋圣、心性才情與圍棋、哲思玄遠(yuǎn)的圍棋詩(shī)詞。
　　 結(jié)語(yǔ)部分探討了中國(guó)哲學(xué)賦予圍棋以哲學(xué)內(nèi)涵與文化意義的啟示。圍棋的本初為游戲，正是由于中國(guó)哲學(xué)賦予了圍棋哲學(xué)內(nèi)涵和文化意義，圍棋才成為“