16～18世紀的中意文化交流及其歷史啟示.pdf

1、16世紀末，隨著意大利耶穌會士的東來，中意兩國開始了歷史上第一次實質性的接觸和交流。也正是這些意大利耶穌會士，創(chuàng)造了中意“兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例”。 傳播基督的福音是以羅明堅、利瑪竇為首的耶穌會士來華的初衷，但是，與來華的葡萄牙及西班牙傳教士不同的是，深受文藝復興影響、具有人文主義氣息的意大利傳教士，開辟了學術傳教的適應性傳教方式。因而，在把基督教傳進來的同時，他們也把意大利的近代科學文化如天文、地理、數(shù)學、水利、音樂、

2、美術等傳入了中國。異質文化的輸入，開闊了國人的視野，豐富了國人的知識，特別是輿地、天文、數(shù)學知識的輸入，使明清之際的中國得到了一次“根本性的文化震撼”，有助于打破傳統(tǒng)的“華夏中心主義”。為了贏得羅馬教廷對中國傳教事業(yè)的支持，耶穌會士在輸入西方文化的同時，也把中國的文化介紹到了意大利。中國古代典籍、制度、史地等文化不斷地被介紹到意大利，使中國成為17世紀意大利效仿的對象。同時，由于新航路的開辟，中國的器物也被大量地運往西方。精美的器物加上

3、“完美的道德哲學”，激起了18世紀歐洲的“中國熱”。 異質文化的接觸，必然會產生碰撞。意學輸入中國之后，面對充滿異質文化氣息的西學，中國士大夫依據(jù)他們各自的文化修養(yǎng)、人生體驗和價值取向，在對待西學的問題上，各抒己見、各異其態(tài)，形成了贊成和反對兩大派別。前者以徐光啟、李之藻等人為代表，他們對西學尤其是西方科技表現(xiàn)出巨大的興趣，積極地引進和吸納西學，并力求把西學融入到中學之中。同時，西學的輸入也引起了明清士人的排拒和反對。明清之際帶

4、有官方性質的對基督教的政治打擊，以萬歷末年的“南京教案”和康熙初年的“歷獄”為突出表現(xiàn)，民間或士大夫的反教浪潮以《破邪集》的出現(xiàn)為代表。《破邪集》的出現(xiàn)更具有某種普遍性，更能反映出中西兩種文化的隔閡，更能說明兩種文化的沖突。對中學而言，以利瑪竇為首的耶穌會士，對中國文化報以極大的熱情并積極地向意大利傳播中國文化。利瑪竇、衛(wèi)匡國等傳教士開創(chuàng)了意大利漢學的先河。特別是，由馬國賢組織創(chuàng)建的中國學院，為中國文化在意大利的傳播做出了重要貢獻。

5、 中意文化的沖突在長達百年之久的“中國禮儀之爭”事件中，得到了突出的表現(xiàn)。也正是“禮儀之爭”事件，導致了明清之際中意文化交流的中斷?；仡欉@一階段的中意文化交流，我們仍能從中受益：一，物質文化的交流有利于思想文化的傳播；二、文化中心主義是文化交流的一大障礙。三、宗教傳播中的本土化問題值得重視。 本文包括四部分。第一部分論述前人的研究概況以及本文的創(chuàng)新之處；第二部分介紹中意文化交流的基本內容，包括意大利文化的輸入和中國文化的意傳