唯物史觀在中國(guó)的傳播與創(chuàng)造性運(yùn)用(1919-1949).pdf

1、本文以史料、唯物史觀經(jīng)典著作、唯物史觀闡釋性文本為依據(jù)，立足于唯物史觀及其在中國(guó)(1919-1949)傳播的深層原因分析和相對(duì)獨(dú)特的傳播歷程的考察，注重從整體上研究唯物史觀的中國(guó)解讀及其特點(diǎn)，以及唯物史觀在中國(guó)革命、思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性運(yùn)用，從主義與學(xué)理相結(jié)合的角度還原唯物史觀在中國(guó)傳播與運(yùn)用的曲折歷程及其偉大作用，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更準(zhǔn)確的把握唯物史觀的精髓和本真精神，更好地堅(jiān)持、落實(shí)和發(fā)展唯物史觀，推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)

2、化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。
　　研究唯物史觀在中國(guó)的傳播與創(chuàng)造性運(yùn)用，首先要明確唯物史觀到底是什么，這是衡量評(píng)析唯物史觀在中國(guó)傳播、解讀、運(yùn)用狀況的標(biāo)尺。人們通常認(rèn)為唯物史觀是揭示人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。但是，人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律是什么，當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在著較大的意見(jiàn)分歧，這直接影響著人們對(duì)唯物史觀到底是什么的理解。根據(jù)唯物史觀創(chuàng)立和成熟時(shí)期馬克思恩格斯的相關(guān)經(jīng)典著作，唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。唯物史觀是由一

3、系列具有內(nèi)在邏輯的范疇構(gòu)成的完整的科學(xué)理論體系。它以現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展作為核心理念和理論闡述的主線，從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的社會(huì)表現(xiàn)形式；階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革，以解放生產(chǎn)力，進(jìn)而解放人的手段；人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其實(shí)踐能力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)因，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，一直

4、發(fā)展到以人的自由全面發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會(huì)；既唯物又辯證地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和最一般規(guī)律。
　　唯物史觀之所以能在中國(guó)廣泛傳播，首先依托于唯物史觀的獨(dú)特性，即實(shí)踐性、科學(xué)性、批判性和開(kāi)放性，正是這些獨(dú)特性，使唯物史觀在世界學(xué)術(shù)發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中，放射出獨(dú)特的理論魅力，并被在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于這個(gè)國(guó)家對(duì)理論的需求程度。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)民族危機(jī)、鄉(xiāng)村危機(jī)、信仰危機(jī)的

5、全面爆發(fā)，器物、制度、思想文化層面的社會(huì)變革的屢屢失敗，說(shuō)明西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化依然不能拯救中國(guó)，要推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族解放、階級(jí)解放和人的解放，迫切需要新的理論指導(dǎo)。以唯物史觀為理論指導(dǎo)的俄國(guó)十月革命的成功，幫助中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)清了中國(guó)社會(huì)變革的方向和道路。唯物史觀這種來(lái)自于西方又反對(duì)西方的學(xué)說(shuō)，因其固有的理論特性，既解決了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)待資本主義的矛盾心理，又適應(yīng)了他們的社會(huì)文化心理和對(duì)社會(huì)變革理論指導(dǎo)的需求。內(nèi)外因

6、、主客體的綜合作用，使唯物史觀在中國(guó)的傳播由可能變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。
　　唯物史觀在中國(guó)的傳播經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜曲折的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于唯物史觀在中國(guó)傳播的歷史進(jìn)程，或者以時(shí)間為序，以中國(guó)政治發(fā)展的重要事件為依據(jù)進(jìn)行階段劃分，或者以與唯物史觀發(fā)展息息相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題為依據(jù)進(jìn)行階段劃分，并分別加以研究。問(wèn)題是，唯物史觀在中國(guó)傳播是多種因素綜合作用的結(jié)果，單以重要的政治事件或是與唯物史觀息息相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題，不足以說(shuō)明唯物史觀在中國(guó)傳播的復(fù)雜

7、性、發(fā)展性。以時(shí)間為序，綜合考慮唯物史觀在中國(guó)傳播的程度、中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)唯物史觀解讀的內(nèi)涵與外延的變化以及傳播主體的成熟度，并以此作為依據(jù)，將唯物史觀在中國(guó)傳播的歷史進(jìn)程分為:唯物史觀的廣泛傳播階段(1919-1923)、唯物史觀的深入傳播及初步運(yùn)用階段(1924-1935)、唯物史觀的系統(tǒng)傳播及創(chuàng)造性運(yùn)用階段(1936-1949)，并從傳播渠道、傳播主體、傳播方式、傳播內(nèi)容等方面，分階段予以深入細(xì)致地剖析，同時(shí)，從整體上予以總結(jié)。這應(yīng)

8、該更能反映出唯物史觀在中國(guó)傳播的獨(dú)特性、復(fù)雜性、發(fā)展性。
　　中國(guó)先進(jìn)分子在傳播唯物史觀的過(guò)程中，對(duì)唯物史觀的內(nèi)涵與外延的解讀，進(jìn)一步反映出唯物史觀在中國(guó)傳播的獨(dú)特性、復(fù)雜性和發(fā)展性。在唯物史觀的廣泛傳播階段，中國(guó)先進(jìn)分子將唯物史觀解讀為經(jīng)濟(jì)史觀，對(duì)唯物史觀與經(jīng)濟(jì)史觀的關(guān)系、唯物史觀與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系的解讀經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程；在唯物史觀的深入傳播與初步運(yùn)用階段，唯物辯證法作為一種科學(xué)方法論開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)先進(jìn)分子的視野，唯物史觀的辯證

9、性格得以彰顯；在唯物史觀的系統(tǒng)傳播及創(chuàng)造性運(yùn)用階段，唯物史觀的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，即社會(huì)改造價(jià)值得以凸顯。中國(guó)先進(jìn)分子通過(guò)解讀唯物史觀，找到了社會(huì)歷史的新主體、考察歷史的新視角、變革社會(huì)的新手段，形成了分析問(wèn)題的辯證思維方式。總結(jié)中國(guó)先進(jìn)分子解讀唯物史觀的歷程，從中可以看出其所具有的鮮明特色，即科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)指向性，歷史局限性。盡管，由于受文本、當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和解讀者的素質(zhì)等因素的影響，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)唯物史觀的解讀不可避免的存在著一定的歷史局

10、限性。但是，應(yīng)該肯定的是，他們對(duì)唯物史觀的解讀符合唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把握了唯物史觀的精髓和實(shí)質(zhì)。
　　中國(guó)先進(jìn)分子傳播、解讀唯物史觀的目的是為了變革中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族解放、階級(jí)解放和人的解放。為達(dá)此目的，中國(guó)先進(jìn)分子尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人，以其解讀的唯物史觀理論為指導(dǎo)，將其與中國(guó)社會(huì)革命實(shí)踐、思想學(xué)術(shù)等相結(jié)合，加以創(chuàng)造性運(yùn)用。一方面，圍繞著中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中提出的為什么要革命，革命是為了什么，怎么革命，革命的目標(biāo)是什么，革命

11、的保證是什么等問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人以唯物史觀為指導(dǎo)，將唯物史觀基本理論與中國(guó)具體國(guó)情和革命實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從中國(guó)革命這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，回答了革命是為了實(shí)現(xiàn)中華民族解放、實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治、使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福；運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了分析，分清了革命的敵我友，確立了革命總路線，創(chuàng)立了中國(guó)特色的革命道路；從勞動(dòng)人民立場(chǎng)出發(fā)，找到了中國(guó)革命的力量之源，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線；運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的

12、方法，將中國(guó)放在世界歷史發(fā)展中加以認(rèn)識(shí)，在革命實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)曲折探索，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)做出了準(zhǔn)確定位，逐步厘清了中國(guó)革命的階段和目標(biāo)，創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系，并以此為指導(dǎo)，最終取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族解放和階級(jí)解放的目標(biāo)。在新民主主義革命理論體系創(chuàng)立的過(guò)程中，實(shí)事求是的思想路線發(fā)揮了根本的思想指導(dǎo)作用。另一方面，唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用還體現(xiàn)在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中馬克思主義學(xué)派的興起上，如唯物史觀與史學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合，興起了中國(guó)馬

13、克思主義史學(xué)和中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)。
　　對(duì)唯物史觀在中國(guó)的傳播、解讀、運(yùn)用的曲折歷程進(jìn)行整體研究，目的是從中探求唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展所起的偉大作用，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便在實(shí)踐中更好地堅(jiān)持并發(fā)展唯物史觀。通過(guò)研究，可以看出:唯物史觀與中國(guó)實(shí)際是否實(shí)現(xiàn)成功結(jié)合，是能否正確發(fā)揮唯物史觀對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用的關(guān)鍵。當(dāng)唯物史觀與中國(guó)實(shí)際沒(méi)有實(shí)現(xiàn)成功結(jié)合時(shí)，就會(huì)屢犯“左”的或右的錯(cuò)誤；當(dāng)唯物史觀與中國(guó)實(shí)際實(shí)現(xiàn)成功結(jié)合時(shí)，革命就會(huì)沿著正

14、確的軌道向前發(fā)展。因此，堅(jiān)持把唯物史觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是傳播和運(yùn)用唯物史觀的關(guān)鍵；以世界眼光準(zhǔn)確把握時(shí)代方位是傳播與運(yùn)用唯物史觀的根本前提；求真務(wù)實(shí)是傳播運(yùn)用唯物史觀的基石；理論創(chuàng)新是傳播與運(yùn)用唯物史觀的本質(zhì)要求；思想交鋒是傳播與運(yùn)用唯物史觀的動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，高舉馬克思主義旗幟，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論基礎(chǔ)——唯物史觀；深入研究唯物史觀，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化；在實(shí)踐中